法家名言经典语录 成长伤感语录经典语录
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法家名言经典语录_【法家语录】善于做国君者,自会装聋作哑,从不自满,也不鲁莽处理,就像无事可做一样,不露形迹,向天下显示的是无为而治,所以身边的人亲近他,远方的人怀念他。
向别人显示有余的人,别人会抢夺他那有余之物,向别人显示欠缺的人,别人会帮助他。刚强之物容易折断,高耸的东西容易翻覆,活动之物容易摇摆,静止之物容易安定。
鼓不干预五音,却是五音的宗主。有道之君不做百官的事情,却可以做治理天下的主人。
君主掌握治天下之道,臣子掌管具体事务。 说十句话,十句都恰当,做百件事,件件都成功,这是臣子的事情,不是君主治天下的道。【人君之术】人君之术说的是国君的统治技巧,比如:慎言、独断,告知官吏办事不要越权等等。
【法家语录】圣明的君主治理国家,该隐晦时就隐晦,该进行时就进行,该停止时就停止。
万事在心中筹划,天下事由此而定,心中筹划正确,天下就会太平。 关键性的方针正确,天下就会安定,关键性的方针错误天下就会混乱。【法家语录】申不害说:君主的明察如果显露出来,人们就会防备他;君主的糊涂如果显露出来,人们就会迷惑他。
君主的智慧显露出来,人们就会美化他;君主的愚蠢显露出来,人们就会蒙蔽他。 君主没有欲望显露出来,人们就会探测他;君主有欲望显露出来,人们就要引诱他。 所以说,我没有办法知道其中奥妙,只有无为可以窥测它的端倪。另一种说法:申不害说:言行谨慎了,人们将会探测你;行动谨慎了,人们将会跟踪你。
智慧显露出来了,人们将会躲开你;愚蠢显露出来了,人们将会算计你。 有智慧,人们将躲避你;没有智慧,人们将对你采取行动。 所以说,只有无为可以窥测其中奥妙。【法家语录】申不害说:能独自观察问题叫明,能独自听取意见叫聪;能独自决断的人,就可以做天下的王。
【法家语录】申不害说:丢掉术而要别人忠实,就糊涂了。
【法家语录】申不害说:办事不要越权,分外的事即便知道也不要讲。
【明法任法】君主治国应有一套公开公正的法律,公布了法律后就应当依法办事,君主个人要带头任法而行,法令不能推行就没有君主的地位。
【法家语录】人君一定要有公开公正的法律,就像秤砣秤杆可以称量轻重一样,公开公正的法律是可以用来统一大臣们的行动和意志的。
【法家语录】尧治理天下,明确法令而已。
圣明的君主任用法律而不任用自己的私智,任用法规而不采用各种游说之辞。 黄帝治理天下,确定法令而不轻易改变,让天下百姓欣然接受已颁布的法令。【法家语录】国君之所以尊贵,是因为有法令。
法令不能推行,就没有国君的地位,所以明君对法令十分重视。【法家语录】韩昭侯对申不害说法度非常不容易推行。
申不害说:所谓法,就是验明功劳而给予赏赐,依据才能而授予官职。 现在君主设立了法度,却又听从近侍的请求,这是法度难以推行的原因。昭侯说:我从今以后知道如何推行法度了,知道听取什么意见了。
【慎势】君主之所以能做到令行禁止,位尊人畏,就是因为他握有巨大的权势。
慎子以多种比喻告诫君主权势的重要性。【法家语录】离朱的视力极好,能够在百步以外的距离看清极细微之物。
但是如果让他下到水下一尺的地方却看不清水的浅深,这不是他的视力不好,而是客观条件使他很难看得清。【法家语录】燕地之鼎重达千钧,如果把它放在吴地所造的舟船上,就可以过河,所依靠的,是水的浮力。
【法家语录】走海路的人,坐着而可以到达越地是因为有船;走陆路的人站着可以到秦地是因为有车。
秦地、越地,路途遥远,能平安地坐着而到,凭借的就是器械。【法家语录】腾蛇能在空中游走凭依的是雾,龙在天上飞翔靠的是云,如果云罢雾散,腾蛇、飞龙和蚯蚓没有两样,这是因为失去了它们所凭依之物。
所以贤能的人屈服于不贤能的人,是因为贤能的人权势过轻之故;不贤者服从贤者,是因为贤者地位高。尧做老百姓时,指挥不动他的邻居,到做帝王之时,却能做到令行禁止。 由此看来,贤者并不足以制服不贤者,但权势地位却足以能够制服贤者。【尊法】慎子贵势,但也尊法,他认为法律有巨大的作用,如可以禁弃私意,可以禁止诈伪等,是治国的大道。
既要严格守法,又要因时变法。【法家语录】法律虽有不完善处,但有法律要比没有法律好。
法律是用来统一人心的。 人们可用博具分配财产,分配马匹。 博具本身并不能均分财物,但经由博具分配财物,可使得受益方说不清受益的原因;使吃亏的一方说不吃亏的理由。 这样做可以堵塞人们的各种愿望。 所以占卜用的蓍草和龟甲,是用来树立人们共识的;称锤和称杆是用来产生公平的;合同、契约,是用来树立公信力的;度量器具,是用来树立公平的标准;法制礼义是用来建立公平正义的。 大凡建立公义,就是为了抛弃私欲。 圣明的君主做事、分清绩效靠的是智慧,确定赏赐、分配财物一定要依据法规,推行德政、制订恰如其分的国策一定要依据礼。 所以个人的欲望不得干预对时机的选择,喜欢某物、某人不能触犯法律,地位高贵不能超越规矩,领取的俸禄不能超越自己官职所应得,士人不能担任两种或两种以上的官职,工匠不能从事两种以上的工种,根据个人才能接受事情干,根据自己所干事情的绩效获取利益。 这样,在上位者不滥施赏赐,处下位者也不会有不当的财产。精选阅读
法家精华思想_经典语录法家精华思想_经典语录_
【势论】韩非高度评价“势”在政治中的作用,“势”是法治的前提和保证,为了巩固君主的权势并充分发挥“势”的政治作用,韩非提出了“处势”“设势”和“用势”的主张。
【法家语录】势是压倒众人的资本。
【法家语录】马之所以能负重拉车达到远方,凭的是肌肉力量。
大、中国家的君主之所以能统治天下讨伐诸侯,凭的是威势;威势也就是君主的肌肉力量。
如今大臣得势,亲信擅权,即是君主失去了威力;君主失去威力而仍能保有国家的,一千人中也没有一个。
虎豹之所以能超越人擒拿其他各种野兽,靠的是它有尖爪利牙,假使去掉尖爪利牙,人就一定能制服它了。
现在,权势正是君主的尖爪利牙,如果统治别人而丢失权势,便同虎豹去掉尖爪利牙一样。
宋桓公把他的“爪牙”丢给了子罕,齐简公把他的“爪牙”丢给了田常,又不早点夺回来,终致身死国亡。
现在不懂得法术的君主都明知宋桓公、齐简公有过错,却不能觉察他们失误的根源,这是不懂得君主失去权势跟虎豹失去爪牙相类似啊。
【法家语录】做君主的,要像经常劈削树小一样整治臣下,不要使树木枝叶茂盛;树木枝叶茂盛,将会充塞官府;私门将会富实,公门将会空虚,君主将受蒙蔽。
经常劈削树木,不要使树枝向外伸展;树枝向外伸展,将会威逼君位。
经常劈削树木,不要使树枝粗树干细;树枝粗树干细,这棵树将会经不住春风;经不住春风,树枝将会损害树十。
君主的儿子既多,大宗忧叹。
制止的办法,就是经常劈削树木,不要使枝叶茂盛。
树木经常劈削,朋党才会离散。
掘掉树根,树木就没有生气了。
填塞汹涌深渊,不要让水奔腾。
探测臣下的阴谋,剥夺臣下的威势。
君主使用起威势来,要像电闪雷鸣一般果断有力。
【法家语录】由此看来,圣人治理围家,本来就有使人不得不爱我的办法,而不依赖别人…于爱而为我效力。
依赖别人出于爱为我效力就危险了。
依靠使人不得不为我效力才能平安。
君臣之间没有骨肉之亲,如果凭正直态度可以得利,臣下就会尽力来侍奉君主;凭正直态度不可以求安,臣下就会营私来侵犯君主。
明君懂得这个道理,所以设立赏罚措施来昭示天下,如此而已。
因此君主虽然不亲口教化百官,不亲眼搜索奸邪,国家却已治理好了。
作为君主,并非眼睛像离娄一样才算锐利,并非耳朵像师旷一样才算灵敏。
假定不靠君主法术,而要等到亲眼看见才以为看清了,看见的东西就少了,这不是不受蒙蔽的方法。
假定不靠君主权势,而要等到亲耳听到才以为听清楚,听到的东西就少了,这不是不受欺骗的方法。
作为明君,要使天下不得不为我看,不得不为我听。
所以身处深宫之中,明察四海之内,而天下臣民不能加以蒙蔽和欺骗,为什么呢?因为愚昧混乱的办法废除了,耳聪目明的形势形成了。
【法家语录】明君用来控制臣下的,不过是两种权柄罢了。
两种权柄就是刑和德。
什么叫刑、德?回答是:杀戮叫做刑,奖赏叫做德。
做臣子的害怕刑罚而喜欢奖赏,所以君主亲自掌握刑赏权力,群臣就会害怕他的威势而向往他的奖劢。
【法家语录】现在的奸臣却不是这样。
他们对所憎恶的人,能够从君主那里取得权力予以惩罚;对所喜爱的人,能够从君主那里取得权力予以奖赏。
假如君主不是让赏罚的威严和利益掌握在自己手里,而是听任他的臣下去施行赏罚,那么全国的人就都会害怕权臣而轻视君主,归附权臣而背离君主了。
这是君主失去刑赏的祸害。
老虎能制服狗,靠的是爪牙;假如老虎去掉它的爪牙而让狗使用,那么老虎反而会被狗所制服。
君主是要靠刑赏来制服臣下的,如果做君主的丢掉刑赏大权而让臣下使用,那么君主反而会被臣下所控制了。
所以田常向君主请求爵禄而赐给群臣,对下用大斗出小斗进的办法把粮食施舍给百姓,这就是齐简公失去奖赏大权而由田常掌握,简公因而遭到杀害。
子罕告诉宋桓侯说:“奖赏恩赐是百姓喜欢的,君王自己施行;杀戮刑罚是百姓憎恶的,请让我来掌管。”
于是宋桓侯失去刑罚大权而由子罕掌握。
宋桓侯因而遭到挟制。
田常仅仅掌握了奖赏大权,齐简公就遭到了杀害;子罕仅仅掌握了刑罚大权,宋桓侯就遭到了挟制。
所以当代做臣下的如果统摄了刑赏大
【法家语录】君主有“三守”。
“三守”完备,就会国家安定而自身荣贵;“三守”不完备,就会国家危亡而自身危险。
什么叫“三守”不完备?臣子中有议论当权者的过失、执政者的错误以及揭发臣子的隐情,君主不把这些藏在心里而泄露给左右亲信和善于钻营的人,使臣子中想向君主进言的人不得不先屈从于亲信权贵的心意,而后向君主进言。
这样,讲话正直、办事诚实的人就不能见到君主,而忠诚耿直的人就一天天被疏远。
君主喜爱一个人,不独自奖赏他,等到有人赞誉他后才加以奖赏;憎恶一个人,不独自处罚他,等到有人反对他后才加以处罚。
这样,就不会出现君主的威权旁落于近臣了。
君主厌恶亲理政事的劳累,使群臣归聚的核心出现变化,从而权柄和势位发生转移,使生杀予夺的要害控制在某位权臣手里,这样的话,君主就要受到侵害。
以上所说就叫做三守不完备。
三守不完备,就出现了劫杀君主、篡夺君位的征兆。
【法家语录】大凡篡夺君位有三种情形:有公开篡权的,有通过政事篡权的,有专擅刑罚篡权的。
臣子有了大臣的显要地位,在外面操纵国家大权来买群臣,使朝廷内外的事情不通过自己就不能办。
虽有贤能正直的人,违逆他的一定遭祸,顺从他的一定得福。
这样一来,群臣中简直就没有敢于忠君忧国而为国家利益抗争的人了。
君主虽然贤明,但不能独自决策,而臣子又不敢忠君,那么国家就成为亡国了。
这叫国家没有臣子。
国家没有臣子,难道是近侍缺而朝臣少吗?群臣用俸禄去拉帮结派,营私谋利而不尽忠报国,这叫公开篡权。
卖弄君主对他的宠爱,独揽大权,假托外部势力来制服内部,危言耸听地渲染祸福得失的形势,用来迎合君主的好恶。
君主听了,就是降低身份轻视国家来资助他们。
事情失败了,就让君主分担祸害;事情成功了,臣子就独占功劳。
许多处理政事的人,众口同声地说他好,那么带头说他不好的人就一定不被信服了,这叫通过政事篡权。
至于职司监狱掌管刑罚,如果出现了臣下独揽专断的情况,就成为专擅刑罚来篡权的了。
“三守”不完备,“三劫”就产生了;“三守”完备,“三劫”就禁止了。
“三劫”既经禁止、杜绝,君主就可以统治天下了。
【法家语录】把国家的治乱寄托在法术上,把事物的是非寄托在赏罚上,把物体的轻重寄托在权衡上;不违背自然常规,不伤害人的性情;不吹开毛发来求小疵,不洗去污垢来察隐秘;不拉到准绳的外面,也不推到准绳的里面;对法禁以外的事情不苛刻,对法禁以内的事情不宽容。
【法家语录】君主如果不能违背大臣的议论,摆脱黎民百姓的诽谤,而使自己的主张和法治学说相契合,那么法术之士即使到死,他们的学说也一定不会被认可。
【法家语录】圣明的君主不对无功之人施赏,也不会对无罪之人施罚。
法术关系论法与术在治国中均不可少,申不害重术、商鞅重法,韩非认为申子之术、商君之法皆有缺失。
【法家语录】问话的人说:“申不害和商鞅,这两家的学说哪一家对治理国家更急需?”
韩非回答他说:“这是不能比较的。
人不吃饭,十天就会饿死;在极寒冷天气下,不穿衣服也会冻死。
若问衣和食哪一种对人更急需,则是缺一不可的,都是维持生命所必需的条件。
现在申不害提倡术而商鞅主张法。
所谓术,就是依据才能授予官职,按照名位责求实际功效,掌握生杀大权,考核群臣的能力。
这是君主应该掌握的。
所谓法,就是由官府明文公布,赏罚制度深入民心,对于谨慎守法的人给予奖赏,而对于触犯法令的人进行惩罚。
这是臣下应该遵循的。
君主没有术,就会在上面受蒙蔽;臣下没有法,就会在下面闹乱子;所以术和法缺一不可,都是称王天下必须具备的东西。
【法家语录】问话的人说:“只用术而不用法,或只用法而不用术,这样都不行,情形究竟如何呢?”韩非回答说:“申不害是韩昭侯的辅佐大臣,韩国是从晋国分出来的另一个国家。
晋国的旧法没有废除,而韩国的新法又已公布;晋君的旧法令没有收回,而韩君的新法令又已下达。
申不害不专一地推行新法,不统一韩国的法令,奸邪的事就增多了。
所以奸人认为旧法前令对自己有利,就依照旧法前令行事;认为新法后令对自己有利,就依照新法后令行事;他们从旧法和新法的矛盾、前后政令的对立中取利,那么申不害即使频繁地让韩昭侯运用术,奸臣仍然有办法进行诡辩。
所以,申不害凭借兵力雄厚的强韩,经过17年的努力还没有成就霸业,就是因为君主虽然在上面用术,但没有在官吏中经常整顿法令,结果带来了害处。
商鞅治理秦国,设立告奸和连坐的制度来考察犯罪的实情,使什伍之家同受罪责,该厚赏就一定厚赏,该重罚就一定重罚。
因此秦国人民努力耕作,劳累了也不休息,追击敌人,再危险也不退却,结果使秦国国富民强,但是没用术来识别奸臣,那不过是用秦国的富强帮助群臣罢了。
等到秦孝公、商鞅死后,秦惠王继位,秦国的变法措施没有废除,而张仪把秦国的力量牺牲在逼迫韩、魏的事件上。
惠王死后,秦武王继位,甘茂把秦国的力量牺牲在与周打仗上。
武王死,秦昭襄王继位,穰侯越过韩、魏两国向东攻打齐国,经过5年,秦国没有增加一尺土地,而穰侯却增加了陶邑的封地。
应侯攻打韩国达8年之久,给他自己增加了汝南的封地。
打那以后,许多在秦国执政的人,都是应侯、穰侯一类的人物。
所以打了胜仗,大臣就尊贵起来;扩大地盘,就建立了私人的封地。
这是君主不能用术去了解奸邪的缘故。
商鞅纵然频繁地整顿法令,臣下反而利用了他变法的成果。
所以凭借强秦雄厚的实力,几十年还没有成就帝王霸业,就是因为官府虽然不断地整顿法令,但君主在上面不能用术,结果带来了害处。”
【法家语录】问话的人说:“君主使用申不害的术,而官府实行商鞅的法,这样可以吗?”
韩非回答说:“申不害的术不够完善,商鞅的法也不够完善。
申不害说:‘办事不超越自己的职权,越权的事即使知道了也不说。
’办事不超越职权范围,可以说是守职;知道了不说,这是不告发罪过。
君主用全国人的眼睛去看,所以没有比他看得更清楚的;用全国人的耳朵去听,所以没有比他听得更清楚的。
假如知道了都不告发,那么君主还靠什么来做自己的耳目呢?商鞅的法令规定:‘杀死一个敌人小头目,升爵一级,想做官的给年俸五十石的官;杀死两个敌人小头目的,升爵两级,想做官的给年俸一百石的官。
’官职和爵位的提升跟杀敌立功的多少是相当的。
如果有法令规定:‘让杀敌立功的人去做医生或工匠。
’那么他房屋也盖不成,病也治不好。
工匠是有精巧手艺的,医生是会调药物的,如果用杀敌立功的人来干这些事,那就与他们的才能不相适应。
现在做官的人,要有智慧和才能;而杀敌立功的人,靠的是勇气和力量。
如果让靠勇气和力量的人去担任需要智慧和才能的官职,那就等于让杀敌立功的人去当医生、T匠一样。
所以说:申不害的术和商鞅的法,都很不完善。”
【说难】该篇阐述了游说者的险难,笔锋犀利,议论透辟,对世故人情的剖析入木三分,在韩非所写的文章中,该篇是唯一被司马迁全文收录在《史记》中的一篇
【法家语录】大凡进说的困难:不是难在我的才智能够用来向君主进说,也不是难在我的口才能够阐明我的意见,也不是难在我敢毫无顾忌地把看法全部表达出来。
大凡进说的困难:在于了解进说对象的心理,以便用我的说法适应他。
进说对象想要追求美名的,却用厚利去说服他,就会显得节操低下而得到卑贱待遇,必然受到抛弃和疏远。
进说对象想要追求厚利的,却用美名去说服他,就会显得没有心计而又脱离实际,必定收不到效果。
进说对象暗地追求厚利而表面追求美名的,用美名向他进说,表面上会收到了效果而实际上进说者却被疏远了;用厚利向他进说,他就会暗地采纳进说者的主张而表面疏远进说者。
这是不能不明察的。
【法家语录】事情因保密而成功,谈话因泄密而失败。
未必进说者本人泄露了机密,而是谈话中触及到君主心中隐匿的事,如此就会身遭危险。
君主表面上做这件事,心里却想借此办成别的事,进说者不但知道君主所做的事,而且知道他要这样做的原因,如此就会身遭危险。
进说者筹划一件不平常的事情并且符合君主心意,聪明人从外部迹象上把这事猜测出来了,事情泄露出来,君主一定认为是进说者泄露的,如此就会身遭危险。
君主恩泽未厚,进说者却说出了自己所知道的一切,如果主张得以实行并获得成功,功德就会被君主忘记;主张行不适而遭到失败,就会被君主怀疑,如此就会身遭危险。
君主有过错,进说者倡言礼义来挑他的毛病,如此就会身遭危险。
君主有时计谋得当而想自以为功,进说者同样知道此计,如此就会身遭危险。
勉强君主去做他不能做的事,强迫君主停止他不愿意停止的事,如此就会身遭危险。
所以进说者如果和君主议论大臣,就被认为是想离间君臣关系;和君主谈论近侍小臣,就被认为是想卖弄身价。
谈论君主喜爱的人,就被认为是借他做靠山;谈论君主憎恶的人,君主就认为是在试探他。