做人做事的古文名句 古文名句伤感

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做人做事的古文名句

1、智慧的人没有什么东西不知道，懂得努力认识一切事物。

2、辨别是非的能力就是智慧。

3、能够判断是非就是有智慧的表现。

4、学习不知道疲倦是有智慧的表现；教学生不感到疲倦，是仁慈的表现。

5、做人的高境界是不善于自我表现，那样才是明智的。

6、善于鉴别人才算有智慧的人，有智慧的人善于任用人。

7、明察事理的人称为明智，明智的人则能以身作则。

8、知道的东西并不认为已经知道了，这是最聪明的，不懂装懂，就显得很愚蠢了。

9、眼睛明亮的人才能够看清楚远方的东西，听力敏锐的人，才能够听取关于道德的言语。

10、言语不可轻易出口，说了做不到是很可耻的。

11、治理天下有两句话，叫做，紧急事件要有条不紊地处理，太理时期要抓紧时间解决隐患，改变社会风气有两句话，叫做：新的风尚要逐渐形成，旧的陋习要逐渐扫除。

12、大凡议论评价古今人物，不能轻易责备他们没有舍身取义。

13、怀着铺张奢豪的念头，规划营造奇巧特异的园林房舍，将会资财损耗殆尽，资财殆尽就会早早消亡，这类情况不仅限于耗费钱财购置田地房舍，譬如有人撰写文章，渴望流传不朽，不惜呕心沥血，如此急奇斗巧，耗费的精力越多，灾难降临得越快。

14、身为秀才要学少女，懂得畏惧服从师长，做官之后要像做媳妇，懂得侍奉抚养他人，退休亲居要像做婆婆，懂得教育指点后辈。

15、挫折可增长经验，经验能丰富智慧。

16、哪里有智慧，哪里就有道路。

17、没有智慧的头脑，就像没有蜡烛的灯笼。

18、在事业的峰峦上，有汗水的溪流飞淌；在智慧的珍珠里，有勤奋的心血闪光。

19、一个人的智慧不够用，两个人的智慧用不完。

20、一个人的聪明有限，众人的智慧无穷。

21、不智慧的人不悬空揣测，不完全肯定、不拘泥固执，不自以为是。

22、有智慧的人既不会失掉人才，也不会说不该说的话。

23、有智慧的人不迷惑于事理。

24、知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就是智慧的一种风格。

25、有真才实学的人不卖弄渊博，卖弄渊博的人没有真知。

26、只有创造，才是真正的享受，只有拚搏，才是充实的生活。

27、即使道路坎坷不平，车轮也要前进;即使江河波涛汹涌，船只也航行。

28、只有登上山顶，才能看到那边的风光。

29、山路曲折盘旋，但毕竟朝着顶峰延伸。

30、没有激流就称不上勇进，没有山峰则谈不上攀登

31、平时没有跑发卫千米，占时就难以进行一百米的冲刺。

32、梯子的梯阶从来不是用来搁脚的，它只是让人们的脚放上一段时间，以便让别一只脚能够再往上登。

33、我们这个世界，从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。

34、骏马是跑出来的，强兵是打出来的。

35、和富裕而有权势的人家打交道的人，在社会上容易获得好名声，私下也会得到物质和钱财方面的实惠；和贫穷而地位低下的人打交道的人，从大处讲容易为赈济别人而破费，从小处讲也有不得不借钱物给别人的损失。

36、和富裕有权势的人打交道，即使是新相识，也会变得越来越亲近、与贫穷而没有权势的人打交道，即使是老相识，也会变得越来越疏远。

37、美女往往被丑女人所敌视，品德高尚的人生活在乱世往往被疏远而不予重用，行为正直的人往往被奸臣之徒所憎恨。

38、志向相同的人相互投靠。同样富有仁德的人，才会相互关心挂念。臭味相同的恶人，才会相互结成团伙。爱好相同的人，才会相互有所要求。

39、美貌相同的人，相互之间必然嫉妒。智谋相同的人，相互之间必然算计。同样的势力的人，相互之间必然倾轧。利益相同的人，相互之间必然提防戒备。

40、同一种类型的人，会相互依靠。脾气相同的人，会相互亲近。面临同样困难的人，会相互帮助。信仰相同的人，会相互促成。

41、善于游泳的人往往被人淹死，善于骑马的人往往从马背上摔下来。

42、那些有才能的高人，往往成为世人嫉妒的对象。

43、赞扬一个人来说，再没有比私欲多更容易招致失败了。

44、富贵的人不一定值得重视而贫贱的人不一定就能加以轻视，也就是说，不能以人的贫富和贵贱来决定其德才的高低。

45、山路不象坦途那样匍匐在人们足下 。

46、海浪为劈风斩浪的航船饯行，为随波逐流的轻舟送葬。

47、志在峰巅的攀登者，不会陶醉在沿途的某个脚印之中。

48、按照书本上的方法来驾车，就会完全合于马的脾性，以古人的制度来约束现今的人，就不能通达事物的变化。

49、勇士搏出惊涛骇流而不沉沦，懦夫在风平浪静也会溺水。

50、奋斗者在汗水汇集的江河里，将事业之舟驶到了理想的彼岸。

51、对于攀登者来说，失掉往昔的足迹并不可惜，迷失了继续前时的方向却很危险。

52、只会幻想而不行动的人，永远也体会不到收获果实时的喜悦。

53、种子牢记着雨滴献身的叮嘱，增强了冒尖的勇气。

54、崇高的理想就象生长在高山上的鲜花。如果要搞下它，勤奋才能是攀登的绳索。

55、敢于向黑暗宣战的人，心里必须充满光明。

延伸阅读

励志古文名句

1.哀哀父母，生我劬劳。《诗经小雅蓼莪》

2.百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府长歌行）

3.百学须先立志。（朱熹）

4.笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（杜甫）

5.别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。（杜甫）

6.博观而约取，厚积而薄发。（苏轼）

7.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《礼记中庸》

8.不蔽人之善，不言人之恶。《战国策魏策》

9.不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。（荀子）

10.不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。（司马迁）

11.不患人之不己知，患不知人也。（孔子）

12.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《荀子劝学》

13.不降其志，不辱其身。《论语》

14.不鸣则已，一鸣惊人。（史记）

15.不塞不流，不止不行。（韩愈）

16.不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼）

17.不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。（王安石）

18.不以规矩，无以成方园。（孟子）

19.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（罗隐）

20.仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（管子）

21.察己则可以知人，察今则可以知古。（吕氏春秋）

22.朝闻道，夕死可矣。《论语里仁》

23.臣心一片磁针石，不指南方不肯休。文天祥

24.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡）

25.吃一堑，长一智。（古谚语）

26.尺有所短，寸有所长。（屈原）

27.春宵一刻值千金。（苏轼）

28.从善如登，从恶如崩。（国语）

29.大道之行也，天下为公。《礼记礼运》

30.大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。（北齐书）

31.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（老子）

32.丹青不知老将至，富贵于我如浮云。（杜甫）

33.单者易折，众则难摧。崔鸿《三十国春秋西秦录》

34.但愿人长久，千里共蝉娟。（苏轼）

35.发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。（论语）

36.粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。于谦《石灰吟》

37.风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。（顾宪成）

38.夫妇和而后家道成。《幼学琼林夫妇》

39.公生明，偏生暗。《荀子不苟》

40.过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。李覯《易论第九》

41.俭，德之共也；侈，恶之大也。《左传庄公二十四年》

42.见善则迁（学习），有过则改。《周易益象》

43.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语里仁》

44.见义不为，无勇也。《论语为政》

45.谨于言而慎于行。《礼记缁衣》

46.鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮）

47.君子和而不同，小人同而不和。《论语子路》

48.君子莫大乎与人为善。《孟子公孙丑上》

49.君子强学而力行。杨雄《法言修身》

50.君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。《荀子非相》

51.君子忧道不忧贫。孔丘

52.老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。唐王勃

53.乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。吴兢《贞观政要刑法》

54.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。《孟子梁惠王下》

55.历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。李商隐《咏史》

56.临患不忘国，忠也。《左传昭公元年》

57.临难毋苟免。《礼记曲礼上》

58.临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书董仲舒传》

59.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原）

60.民无信不立。《论语颜渊》

61.名节重泰山，利欲轻鸿毛。于谦《无题》

62.莫道桑榆晚，为霞尚满天。刘禹锡《酬乐天咏老见示》

63.莫等闭，白了少年头，空悲切。岳飞

64.宁为玉碎，不为瓦全。（北齐书）

65.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语子路》

66.千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。（郑板桥）

67.亲仁善邻，国之宝也。《左传隐公六年》

68.秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。薛瑄《读书录》

69.青山遮不住，毕竟东流去。辛弃疾

70.清水出芙蓉，天然去雕饰。李白

71.穷则变，变则通，通则久。易经

72.穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子尽心上》

73.取之有度，用之有节，则常足。《资治通鉴》

74.人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。《孟子尽心上》

75.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。司马迁

76.人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。刘鹗

77.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥

78.人谁无过，过而能改，善莫大焉。《左传》

79.人无远虑，必有近忧。《论语卫灵公》

80.人有耻，则能有所不为。朱熹《朱子语类》

81.仁者必有勇，勇者不必有仁。《论语宪问》

82.仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《周易》

83.塞翁失马，焉知非福？淮南子

84.三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。颜真卿

85.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语）

86.山不厌高，水不厌深。曹操

87.山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。刘禹锡

88.山高月小，水落石出。苏轼

89.山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。文天祥

90.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。陆游

91.少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。杜荀鹤

92.少年易老学难成，一寸光阴不可轻。朱熹《劝学》

93.少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府行）

94.身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。屈原

95.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。李商隐

96.生当作人杰，死亦为鬼雄。李清照

97.生也有涯，知智也无涯。庄子

98.生于忧患，死于安乐。（孟子）

99.实事求是。《汉书河间献王刘德传》

100.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《论语》

101.岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语》

102.天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（王安石）

103.天行健，君子以自强不息。（易经）

104.惟有道者能备患于未形也。《管子牧民》

105.位卑未敢忘忧国。陆游《病起书怀》

106.吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语》

107.吾生也有涯，而知也无涯。（庄子）

108.五刑不如一耻。吕坤《呻吟语治道》

109.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。刘备

110.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹《岳阳楼记》

111.孝在于质实，不在于饰貌。桓宽《盐铁论孝养》

112.修身、齐家、治国、平天下。（大学）

113.学而不思则罔，思而不学则殆。《论语为政》

114.学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。黄睎

115.燕雀安知鸿鹄之志哉！《史记陈涉世家》

116.一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。朱柏庐《治家格言》

117.以公灭私，民其允怀。《尚书周官》

118.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。《管子牧民》

119.义之所在，不倾于权，不顾其利。《荀子荣辱》

120.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原）

121.英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。《三国演义》

122.有公心必有公道，有公道必有公制。傅玄《傅子通志》

123.有缘相聚于此，就让我们一起欣赏。

124.有志者，事竟成。（耿弇传）

125.有志者事竟成。《后汉书耿弇列传》

126.与人不求备，检身若不及。《尚书伊训》

127.欲穷千里目，更上一层楼。王之涣《登鸛鹊楼》

128.运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。《史记高祖本纪》

129.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白）

130.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。屈原《离骚》

131.知耻近乎勇。《礼记中庸》

132.志不强者智不达，言不信者行不果。墨翟

133.终日乾乾，与时偕行。《周易乾文言》

唯美经典爱情古文名句

1、泪流千行，滴滴含相思；发白千丈，思思皆离愁。

2、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。??——晏殊《蝶恋花》

3、问世间情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。——元好问《摸鱼儿》

4、等闲变却故人心却道故人心易变——纳兰性德《木兰花》

5、北岭有燕，羽若雪兮。朔风哀哀，比翼南飞。一折羽兮，奈之若何。朔风凛凛，终不离兮。——雪女《秦时明月》

6、记忆不复成殇，回忆终成绝想。——李宫俊《李宫俊的诗》

7、漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩。——秦观《浣溪沙》

8、取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。——元稹《离思五首（其四）》

9、知世故而不世故才是最善良的成熟。——徐晓《半生为人》

10、忆你当初，惜我不去。伤我如今，留你不住——许左之

11、人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修《王楼春》

12、满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。——晏殊《浣溪沙》

13、"自在飞花轻似梦,无边丝雨细如愁——秦观《浣溪沙》"

14、胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长东。——李煜《乌夜啼》

15、自古美人如名将，不许人间见白头——袁牧《随园诗话》

16、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——诗经《邶风击鼓》

17、待我长发及腰，东风笑别菡涛。参商一面将报，百里关山人笑。凛冬月光妖娆，似媚故国人廖。连里塞外相邀，重阳茱萸早消。待我长发及腰，北方佳丽可好。似曾相识含苞，风花雪月明了。心有茂霜无慌，南柯一梦黄粱。相得益彰君郎，红灯澜烛入帐。待我长发及腰，窦娥六月雪飘。三尺白练轻摇，冬夏如梦颠倒。捣乱错命勿娇，昨月流霞难烧。琉璃珐琅谁要，换我半尺碧韬。待我长发及腰，洞庭湖光尚好，栀子花开独面，轻罗小扇迷眼。待我长发及腰，普罗月影晴好，如今经年已到，昨夜春梦尚好。待我长发及腰，美景良辰独妙，白骨寻访清剿，魂魄化形为妙。待我长发及腰，伊人归来可好，我已万国来朝，不见阮郎一笑。——哲蛮

18、静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。

19、人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故心人易变。——纳兰容若《木兰词拟古决绝词柬友》

20、待卿长发及腰，我必凯旋回朝。昔日纵马任逍遥，俱是少年英豪。东都霞色好，西湖烟波渺。执枪血战八方，誓守山河多娇。应有得胜归来日，与卿共度良宵。盼携手终老，愿与子同袍。

21、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。——李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

22、人间自是有情痴，此恨无关风与月——欧阳修《玉楼春》

23、你陪我从齐肩短发到腰际长发，那么我陪你从纯真青涩到沉稳笃定:待我长发及腰，少年娶我可好？待你青丝绾正，铺十里红妆可愿？却怕长发及腰，少年倾心他人。待你青丝绾正，笑看君怀她笑颜。——何晓道《十里红妆女儿梦》

24、"我若死了无人知晓,尘世喧嚣一如既往。——李宫俊《李宫俊的诗》"

25、待我长发及腰，指尖流光恰巧，惊鸿一舞招摇，梦甜香烟袅袅待我长发及腰，三月春光初晓，杏花带雨来至，琉璃月色多娇。待我长发及腰，此生爱恨已了，黄泉紫陌我晓，一将功成枯老。待我长发及腰，作茧自缚孟郊，半遮面来笑道，花落去后谁敲。待我长发及腰，玉人何处吹箫，泪雨霖铃道巧，霓虹谁许情娆。待我长发及腰，此生难觅至交，悟心误德勿要，水转桃花破晓待我长发及腰，江上扁舟谁摇，楼上珠帘怎招，风飘飘雨又萧。待我长发及腰，府邸银字笙调，谁家心字香烧，如何春愁将抛。待我长发及腰，彩蝶觅香西郊，嫁曲胡人知晓，广陵散里逍遥。待我长发及腰，君生来世再报，今夕守君至老，只盼君来恰好。——哲蛮

26、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。——诗经《卫风·硕人》

27、红颜未老心先死，暮墨染雨君画夕。葬泪花末雨纷霏，笑叹红尘众纷扰。

28、只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。《古乐府》

29、执子之手，陪你痴狂千生；深吻子眸，伴你万世轮回。执子之手，共你一世风霜；吻子之眸，赠你一世深情。

30、【信】：待我长发及腰，将军归来可好？此身君子意逍遥，怎料山河萧萧。天光乍破遇，暮雪白头老。寒剑默听奔雷，长枪独守空壕。醉卧沙场君莫笑，一夜吹彻画角。江南晚来客，红绳结发梢。【回信】：待卿长发及腰，我必凯旋回朝。昔日纵马任逍遥，俱是少年英豪。东都霞色好，西湖烟波渺。执枪血战八方，誓守山河多娇。应有得胜归来日，与卿共度良宵。盼携手终老，愿与子同袍。

31、《凤求凰》有一美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。将琴代语兮，聊写衷肠。何日见许兮，慰我彷徨。愿言配德兮，携手相将。不得于飞兮，使我沦亡。凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。交情通意心和谐，中夜相从知者谁？双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。——司马相如《凤求凰》

32、银床淅沥青梧老，屧粉秋蛩扫。采香行处蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言。回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。——纳兰容若《虞美人》

33、安得与君相决绝，免教生死作相思——仓央嘉措

34、云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。——李白《清平调》

35、春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍——曹雪芹《红楼梦》

36、问世间、情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。——元好问《摸鱼儿·雁丘词》

37、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。——元稹《离思》

38、不忘初心，方得始终。

39、十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。——苏轼《江城子》

40、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？——温庭筠《新添声杨柳枝词二首》

41、换我心，为你心，始知相忆深。——顾敻《诉衷情》

42、生前何必久睡，死后自会长眠——萧红《最末的一块木柈》

励志古语经典古文名句
励志古语经典古文名句

【1】、 ⊙失众必败，得众必成。（唐）陆贽《奉天论前所答奏未施行状》

【2】、 ⊙然苟趋重实业，分工交易，彼有余衣耳以为吾衣，吾有余食可以为彼食，各得丰衣足食，以乐天年，岂不善乎？此身体之快乐也。然但得身体快乐，未可谓满足，因身体要死也。故尚需求精神之快乐。有身体快乐而精神苦者，似快实苦，终为愚人而已矣。然则精神之快乐如何？日：亦在求高尚学问而已。许多学问道理考究不尽，加力研究，发现一种新理，常有非常之快乐。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

【3】、 ⊙善莫大于恕，德莫凶于妒。妒者妾妇行，琐琐奚比数。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若无事功，忌人得成务；己若无党援，忌人得多助。势位苟相敌，畏逼又相恶。己无好闻望，忌人文名著；己无贤子孙，忌人后嗣裕。争名日夜奔，争利东西鹜。但期一身荣，不惜他人污。闻灾或欣幸，闻祸或悦豫。问渠何以然，不自知其故。尔室神来格，高明鬼所顾。天道常好还，嫉人还自误。由明丛诟忌，乘气相回互。重者实汝躬，轻亦减汝祚。我今告后生，悚然大觉寤。终身让人道，曾不失寸步。终身视人善，曾不损尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家获吉祥，我亦无恐怖。◆曾国藩：《曾国藩全集》

19、吾之道法道者，不道也！欲道道之，知道之非我道之，不道道之非我道，故道者不道也！法者，无法也！得法法之，心法之非意法之，无法法之非心法，方法者无法也！得道而法之，顾自我之所惫，法法之而失其道。得法而道之，乃众人之所云，道道之而失其法。万道俱为孤身行，身行独我，无道之道，自得其道。万法皆由心意转，定心明意，无法之法，然现其法。文者矣，以无法之万法，法法通玄机。韧者罢，于无道之万道，道道证因果。道法道法，无道无法，何以悟生死？万道万法，何以观无常？且之，过之，生死何须知，随之，任之，无常又何妨？变道为法，易法为道，岂有终焉？道法足矣，就此为终，就此为始！

20、老来多健忘，唯不忘相思。——白居易《偶作寄朗之》

21、年年欲惜春，春去不容惜。——苏轼《寒食诗帖》

22、黄鲁直云:”士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味。“——黄庭坚《黄庭坚文集》

23、梦凝小筑梨木屋小檐处燕子深情难支吾梧桐古叶飞舞月总成缺泪痕抹浮生繁华扰梦城池沙场纷争男儿志谁能懂默把旧甲新缝刀枪弓弩漫城箭雨血泪风杀破城弃甲孤城一将是否有人魂牵梦挂雷霆战鼓倾城而入剑指云霞君临天下伊人却泪若梨花王候将相之路乱箭废石白骨英雄叹谁知晓悔恨为何当初梦凝小筑荒草处木檐青苔小露燕已去还能向谁诉梦凝小筑尽头路石冢旧痕黄土人成故只想对你诉

24、风雪凌厉，以观其操；崖石荦确，以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。——苏轼《墨君堂记》

25、至今仍无勇，多事不能自解矣，愿早出自立心结。

26、始而寄慧于憨，终而寄情于恝。乃知憨者慧之极，恝者情之至也——蒲松龄《聊斋志异》

27、当为情死，不当为情怨。关乎情者，原可死而不可怨者也。《小窗幽记》

28、世人皆曰“尘世苦海”，殊不知世间花迎鸟笑，尘世不尘，海亦不苦，彼自苦其心尔。——洪应明《菜根谭》

29、庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。——归有光《项脊轩志》

30、见天子庸知非福！——武则天

31、明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。——魏学洢《虞初新志》

32、京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满堂寂然，无敢哗者。遥遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，摇其夫语猥亵事，夫呓语，初不甚应，妇摇之不止，则二人语渐间杂，床又从中戛戛。既而儿醒，大啼。夫令妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。夫起溺，妇亦抱儿起溺，床上又一大儿醒，狺狺不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，床声，夫叱大儿声，溺瓶中声，溺桶中声，一齐凑发，众妙毕备。满座宾客无不伸颈，侧目，微笑，嘿叹，以为妙绝也。——张潮《虞初新志·秋声诗自序》

33、《凤求凰·琴海》有美一人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。将琴代语兮，聊写衷肠。何日见许兮，慰我彷徨。愿言配德兮，携手相将。不得于飞兮，使我沦亡！——司马相如《凤求凰》

34、惜，倾城绝恋，'终无缘，此生不得相爱，伊人笑颜，我心又乱，愿为他在最人间

35、马说【改编】世有学霸，然后有附加题，附加题常有，而学霸不常有，故虽有名题，只辱于学渣之手，骈错于红叉之间，不以全对称也，题之附加者，一题或难到一片，做题者不知其能加分而做也，是题也，虽有加分之能，做不对，分不加，才美不外现，且欲与常规题等而不可得，安求其能加分也。做之不以其道，思之不能尽其脑，错之不能知其意，执笔而临之，曰:“此题差矣”呜呼其真差邪?其真不会做也！

36、好问则裕，自用则小。《尚书》

37、我便知你一天星斗焕文章，谁可怜你十年窗下无人问。——王石甫《西厢记》

38、日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。——刘安《淮南子·齐俗训》

39、古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。——苏轼《留侯论》

40、无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。——王国维《人间词话》

41、莫说相公痴，更有痴似相公者。——张岱《湖心亭看雪》

42、皮虽死，志刻骨铭心

43、鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。《六韬》

44、丹漆不文，白玉不雕。《孔子家语》

45、非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。《淮南子》

46、千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用。《淮南子》

47、跬步不休，跛鳖千里；累积不缀，可成丘阜。《淮南子》

【4】、 ⊙独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。一（唐）王维《九月九日忆山东兄弟》

【5】、 ⊙失教化之兴，非一世之事也，三代之哀，自公、卿、大夫以至甿、隶，皆知守道兴官，而以死生之际为甚轻者，先王教化人人之深，而万物皆有以立其命也。迁谪放流，人情所畏恶，毒肢体，滨死亡，士大夫之危辱莫甚焉！而明时台之以言事廷杖者接踵，而蹈之如归。盖高皇帝以廉耻礼谊为陶冶，士自居庠序之中，而己知上所以待之不苟矣。进而历于朝廷，益凛然上之所以相属，与己知所以自处者。故方其盛时，上下清明，几无一职不得其理。至于神宗之季，亦少贬矣，而士大夫之居清要，矜节行者，十常八九。虽不足以涪于三王之盛，而要岂汉、唐所能望哉？惜乎！神宗不能审察于邪正之间，如公类者，非惟不用其言，又显弃其身，而其后明政卒以党败也。◆方苞：《方苞集明御史马公文集序》

【6】、 ⊙情之为物也，亦尝有意乎锄之矣；锄之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之情孰为尊？无往为尊，无寄为尊，无境而有境为尊，无指而有指为尊，无哀乐而有哀乐为尊。情孰为畅？◆畅于声音凡声音之性，引而上者为道，引而下者非道，引而之于旦阳者为道，引而之于暮夜者非道；道则有出离之乐，非道则有沉沦陷溺之患。◆龚自珍：《龚自珍全集长短言自序》

【7】、 ⊙路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之德。一（汉）徐斡《中论修本》

【8】、 ⊙君子乐天知命故不忧，审物明辨故不惑，定心致公故不惧。◆若乃所忧惧则有之，忧己不能成天性也，惧己惑之。忧不能免，天命无惑焉。◆荀悦：《申鉴杂言下第五》

【9】、 ⊙随人作计终后人，自成一家始逼真。（宋）黄庭坚《以右军书数种赠丘十四》

【10】、 ⊙子犹日：天下事被豪爽人决裂者尚少，被迂腐人耽误者最多。何也？豪爽人纵有疏略，譬诸铅刀虽钝，尚赖一割；迂腐则尘饭土粪而已，而彼且自以为有学有守，有识有体，背之者为邪，斥之者为诱，养成一个怯病天下以至于不可复，而犹不悟。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文古今谭概各部小引》

【11】、 ⊙一心忠赤山河见，百战功名日月知。（唐）吴融《敷水有丐者云是马侍中诸孙悯而有赠》

【12】、 ⊙子躬耕，或问日：不亦劳乎？子曰：一夫不耕或受其饥，且庶人之职也。亡职者罪无所逃天地之间，吾得逃乎？◆王通：《文中子说天地篇》

【13】、 ⊙惟治乱在庶官。释义：政治清明或混乱，其关键全在所任命的官员是否得当。《尚书说命中》

【14】、 ⊙胸中无事，胸中有事，孰是孰非，骤难辨异。最上当如，壶公玉壶：日月则有，晦昧全无。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种胸中赞》

【15】、 ⊙行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之，而不知其道者，众也。◆孟子：《孟子尽心上》

【16】、 ⊙古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者，果贤洁之人也。极累害之谤，而贤洁之实见焉。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏女色艳，郑袖劓之；朝吴忠贞，无忌逐之。戚施弥妒，蘧除多佞。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陈蔡可得知，而沉江、蹈河也。以轶才取容媚于俗，求全功名于将，不道邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸，人不刃者，气绝也。死灰百斛，人不沃者，光灭也。动身章智，显光气于世，奋志敖党，立卓异于俗，固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累，求益反损。◆盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。◆王克：《论衡累害篇》

【17】、 ⊙文以行立，行以文传。释义：文章靠作者的品行才能立足，而作者的品行也是靠文章来传播的。（南朝梁）刘勰《文心雕龙宗经》

【18】、 ⊙吾常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见，世人心邪。愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智惠观照，自开佛知见。莫开众生知见，开佛知见即出世。◆慧能：《坛经四二》

【19】、 ⊙居安思危，思则有备，有备无患。释义：处在平安的环境中，要想到可能出现的困难和危险，这样才可能避免祸害。一《左传襄公十一年》

【20】、 ⊙天地无全功，圣人无全能，万物无全用。◆列御寇：《列子天瑞篇》

【21】、 ⊙舍己从人，最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。◆程颐、程颢：《二程集遗书》

【22】、 ⊙言四相，而始之以无我，是诸佛亦只度得我也。我之为我，其相甚粗，而究竟到极微细处。圣佛安之，故日绝日无；学人习之，故日克日度。今人不达此理，故将济人利物，皆看作小事。噫，知现前小事，便是作圣作佛，大解脱之场哉？◆袁宏道：《袁宏道集家报》

【23】、 ⊙庸猥之徒，器小志近。释义：没有出息的人目光短浅，胸无大志，器度狭小。一（晋）葛洪《抱朴子百里》

【24】、 ⊙易乐者，必多哀；轻施者，必好夺。（隋）王通《中说王道》

【25】、 ⊙或问：人有耻不能之心，可乎？◆子曰：耻不能而为之，可也；耻不能而隐之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若夫小道曲艺，虽不能焉，君子不耻也。◆程颐、程颢：《二程集》

【26】、 ⊙人井望天，不过圆盖；登峰眺目，极于烟际。（北朝齐）刘昼《刘子通塞》

【27】、 ⊙人皆嫌命窘，谁不见钱亲？水晶环入面糊盆，才沾沾便滚。◆文章糊了盛钱囤，门庭改做迷魂阵，清廉贬入睡混沌。葫芦提倒稳。◆张文潜：《元代散曲选叹世》

【28】、 ⊙象仁以广居，象义以正路，无象之象也。鬼神也，知也，无藏有也。广其居以象仁，正其路以象义，有象之象也。鬼神之体物也，致知在格物也，有显无也。◆仁无有不亲也，惟亲亲之为大，非徒父子之亲亲已也，亦惟亲其所可亲，以至凡有血气之莫不亲，则尊又莫大干斯。尊斯足以正其路，以达天下之路，斯足以象义也。◆亲与贤，莫非物也。亲亲而尊贤，以致凡有血气之莫不亲莫不尊，莫非体物也，格物也，成其象以象其象也，有其无以显其藏也。仁义岂虚名哉？广居正路，岂虚拟哉？◆何心隐：《何心隐集仁义》

【29】、 ⊙智无常局，以恰肖其局者为上。故愚夫或现其一得，而晓人反失诸干虑。何则？上智无心而合，非千虑所臻也。人取小，我取大；人视近，我视远；人动而愈纷，我静而自正；人束手无策，我游刃有余。夫是，故难事遇之而皆易，钜事遇之而细。其斡旋人于无声臭之微，而举动出入意想思索之外。或先仵而后会，或似逆而实顺。方其闲闲，豪杰所疑；迄乎断断，圣人不易。：呜蜉！，智若此，岂非上哉？上智不可学，意者法上而得中乎？抑语云下下人有上上智，庶几有触而现焉。余条列其概，稍分四则：日见大，日远犹，日通简，日迎刃，而统名日上智。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文上智部总叙》

【30】、 ⊙天下之人，本与仁者一般，圣人不曾高，众人不曾低，自不容有恶耳。所以有恶者，恶乡愿之乱德，恶久假之不归，名为好学而实不好学耳矣。若世间之人，圣人与仁人胡为而恶之哉！◆李贽：《焚书复京中友朋》

【31】、 ⊙情之品有上中下三，其所以为情者七：日喜、日怒、日哀、日惧、日爱、日恶、日欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡舆甚，直情而行者也。◆韩愈：《韩昌黎文集原性》

【32】、 ⊙盖有自受命治水之禹，承命教稼之稷，自然当任己饥己溺之事，救焚拯溺之忧，我辈安能代大匠斫哉！我辈惟是各亲其亲，各友其友。各自有亲友，各自相告诉，各各尽心量力相救助。◆李贽：《焚书答周柳塘》

【33】、 ⊙昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界惧空。◆洪应明：《菜根谭》

【34】、 ⊙男儿七尺之躯，顶天立地，如何开口道个求字。一《格言联璧学问类》

【35】、 ⊙说到圣人，一般人总想到一个全知全能底人。讲到学问，圣人一定是，上自天文，下至地理，无所不通，无所不晓；讲到本领，圣人一定是所谓文能安邦，开能定国。其实圣人并不是如些全知全能底人，实际上亦没有如此全知全能底人。孟子说：圣人，人伦之至也。人伦之至即是圣人，至于其有无在别方面底知识本领，则与其是圣人与否无关。孟子说：人皆可以为尧舜；荀子亦说：途之人皆可以为禹。◆冯友兰：《三松堂全集才人与圣人》

【36】、 ⊙愈日：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜砣跎，死而后已。◆韩愈：《韩昌黎文集争臣论》

【192】、 ⊙谁似东山老，谈笑静胡沙。释义：谁能像东晋谢安那样，在谈笑间打败了敌人。（宋）叶梦得《水调歌头》

【193】、 ⊙好事尽从难处得，少年无向易中轻。（唐）李成用《送谭孝廉赴举》

【194】、 ⊙心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。◆洪应明：《菜根谭》

【195】、 ⊙道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。释义：治理一个拥有千辆兵车的大国，要严肃认真办理国家大事，要守信用；还要节约费用，爱护人民，使老百姓不误农时。《论语学而》

【196】、 ⊙人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。◆孟子：《孟子公孙丑章句上》

【197】、 ⊙夫画道之中，水墨最为上，肇自然之性，成造化之功，或咫尺之图，写千里之景，东西南北，宛尔目前，春夏秋冬，生于笔下。◆凡画山水，意在笔先。◆王维：《王右丞集画学秘决》

【198】、 ⊙明其视，则举不失德；广其听，则野无遗贤。一（唐）白居易《请行赏罚以劝举贤》

【199】、 ⊙亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不要矶也。◆愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。◆孟子：《孟子告子下》

【200】、 ⊙祸之所自起，乱之所由生，皆存乎欲善而违恶。今天下老师先生端弁带而说，乃以是召乱也。学者相与熏沐其中，扃而亦唯此之事，是事祸也。父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不共，夫以是故不帅，妇以是故不从。君以是故不仁，臣以是故不忠。大伦蠹败，人纪消亡，结辙以趋之，而犹恐其弗及也。◆《子华子北宫子仕》

最牛逼的经典古文名句名言

最牛逼的经典古文名句名言集锦

1、吾有几许肺腑若伊得闲可愿受此叨扰之苦——@Notabadboy《搜狗问问》

2、欲仕则仕，不以求之为嫌，欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门乞食，饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。——苏轼

3、夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。——墨子《墨子·小取》

4、言而不到，顾所谓无信也！其蔽之！吾听风雨，今不可复得矣！奈人不知何?徜注矣，而人仍不知，又将奈何?

5、金粉未消亡，闻得六朝香，满天涯烟草断人肠怕催花信紧，风风雨雨，误了春光。——孔尚任《桃花扇》

6、况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飙道阻，蓬莱无可到之期。——庾信《哀江南赋》

7、卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。《卿云歌》

8、"更无柳絮因风起,惟有葵花向日倾。——司马光《初夏》"

9、暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！——丘迟《与陈伯之书》

10、时无英雄，（遂）使竖子成名——阮籍《晋书·阮籍传》

11、"天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数。——王勃《滕王阁序》"

12、时运不齐，命途多舛。——王勃

13、逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？——苏轼《赤壁赋》

14、天下有三重焉其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。《礼记·中庸》

15、"吾亲,近来闻你身体抱恙,舌如针刺,身犹甲胄寒衣,望勤加珍重,勿以塑身而损脾胃,甚是挂念担忧,劳食果蔬,望早日如初,甚想如影随形,可我无力回天,尤悲"

16、蝶为才子之化身，花乃美人之别号。——张潮《幽梦影》

17、此情若有名，当恋无别她。

18、《水浒传》，武松诘蒋门神云：“为何不姓李？”此语殊妙。盖姓实有佳有劣，如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵。若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳者也。——张潮《幽梦影》

【171】、 ⊙人生不方正忠信以显荣，则介洁静和以终老。释义：人生在世，如果不是靠正直忠信而显达富贵，就耿介、清廉、恬淡、和乐一辈子，直至老死。（唐）元结《喻友》

【172】、 ⊙关尹子曰：流者舟也。所以流之者是水，非舟。运者车也，所以运之者是牛，非车。思者心也，所以思之者是意，非心。◆关尹：《关尹子五鉴篇》

【173】、 ⊙我无尔诈，尔无我虞。释义：我不欺骗你，你也别欺骗我。一《左传宣公十五年》

【174】、 ⊙异史氏日：富皆得于勤，此独得于惰，亦创闻也。不知一贫彻骨而至性不移，此天所以始弃之而终怜之也。懒中岂果有富贵乎哉！◆蒲松龄：《聊斋志异王成》

【175】、 ⊙如彼登山，乃勤以求高；如彼临海，乃勤以求远。释义：治学如登山航海，勤才能登高致远。（唐）马总《意林典论》

【176】、 ⊙大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有，衣养万物而不为丰。常无欲，可名于小，万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自力大，故能成其大。◆老子：《老子三十四章》

【177】、 ⊙知所以自位，则不辱矣；知所以不论议，则不殆矣；不辱不殆，则不憔悴悲忧矣上不欺其所委贽，下不鄙其贵游，不自卑所闻，不自易所守，不自反所学。◆龚自珍：《龚自珍全集古史钩沈论四》

【178】、 ⊙君子以义死难，视死如归。释义：品德高尚的人为了正义而赴死，而且把这看成与回家一样。（汉）司马迁《史记范雎蔡泽列传》 （）

【179】、 ⊙一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一《管子权修》

【180】、 ⊙自然而虫之，不自然而人之。强立宫宝饮食以诱其欲，强分贵贱尊卑以激其争，强为仁义礼乐以倾其真，强行刑法征伐以残其生，俾逐其末而忘其本，纷其性而伐其命，迷迷相死，古今不复，谓之圣人者之过也。◆《无能子圣过第-》

【181】、 ⊙然乐人之饮而不自饮，终日言笑而无可择之言，闺门懿行虽处之不能过。岂其得阴之正德而无其幽吝之气耶！此亦妇人之杰也。◆陈亮：《陈亮集刘大人向氏墓志铭》

【182】、 ⊙是知当轴者易生嫌，而退身者易为誉。易生之嫌，不足贬也。易为艺誉，不足多也。在辨其所处而已。◆刘禹锡：《刘禹锡集杂著》

【183】、 ⊙夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。◆庄周：《庄子缮性》

【184】、 ⊙与人当宽，自处当严。释义：与他人相处应当尽量宽容，自身处世应当尽量严谨。（清）唐甄《潜书取善》

【185】、 ⊙凡权利之于智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分权利；有百分之智慧，即有百分之权利；一毫不容假借者也。故欲求一国自立，必使一国之人之智慧足可治一国之事。◆梁启超：《梁启超选集》

【186】、 ⊙君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。释义：君子在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也常唯恐有失。《礼记中庸》

【187】、 ⊙则玩神，是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次，先成诸己，然后备诸物；先济乎近，然后形乎远王通：《文中子中说立命篇》

【188】、 ⊙君子失时，白首抱关。释义：一个人尽管才德均优，但失去了时机，可能终生不过是个看门人而已。（晋）陶潜《韩非》

【189】、 ⊙说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百入，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车干乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？◆孟子：《孟子尽心下》

【190】、 ⊙子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则日谏议也。问其禄，则日下大夫之秩也。问其政，则日我不知也。有道之士，固如是乎哉。且吾闻之；有官守者，不得其职则去，有言责者，不得其言则去。◆韩愈：《韩昌黎文集争臣论》

【191】、 ⊙信者，交友之本。（宋）刘荀《明本释》卷上小人之交以利，平时相亲不啻父子，一旦相噬不啻狗彘。释义：小人的交情建筑在利益的基础上，平时亲近起来同父子没有两样，一旦互相争斗就同猪狗差不多。（宋）刘炎《迩言》卷六四海皆兄弟，知己独难遇。（明）宋濂《送李生还四明诗》十三解君子慎所择，休与毒兽伍。释义：君子在交朋友时要注意选择，不要结交品德不好的人。一（清）张廷玉《杂兴》

【37】、 ⊙衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。释义：为思念她而消瘦是值得的，尽管衣服显得宽大了也始终不后悔。一（宋）柳永《凤栖梧》

【38】、 ⊙世俗之情，富者常畏其贫贪，故贤贫之不受者，己必富而吝者；贪者常畏富吝，故贤富之乐施者，己必贫而贪者也。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种封难》

【39】、 ⊙天地之间，何物非道？赫日当空，处处光明。闭眼之人，开眼即是，岂举世皆盲，便不可与共此光明乎！眼盲者摸索得着，故谓之暗合，不应二千年之间有眼皆盲也。◆陈亮：《陈亮集又乙巳秋书（与朱熹）》

【40】、 ⊙今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以聪耳明目相与视听乎！是以股肱毕强相为动宰乎！而有道肆相教诲。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。◆墨翟：《墨子兼爱下》

【41】、 ⊙色不迷人人自迷，情人眼里出西施。（清）黄增《集杭州俗语诗》

【42】、 ⊙取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。◆孟子：《孟子公孙丑章句上》

【43】、 ⊙我欲与君相知，长命无绝衰。释义：我要与你相爱，还要使这种相爱永远不绝不衰。（汉）乐府古辞《上邪》

【44】、 ⊙古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。释义：历史上能成就大事业的人，不仅要有杰出的才能，还必须有坚韧不拔的意志。一（宋）苏轼《晁错论》

【45】、 ⊙试把贤愚穷究，看钱奴自古呼铜臭，徇己苦贪求，待不教泉货周流。忍包羞，油铛插手，血海舒拳，肯落他人后？晓夜寻思机彀，缘情钩距，巧取旁搜。蝇头场上苦驱驰，马足尘中厮追逐，积攒下无厌就。舍死忘生，出乖弄丑。◆张文潜：《元代散曲选》

【46】、 ⊙士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇，若失其一。◆傲小物而志属于大，似无勇而未可恐狼，执固横敢而不可辱害，临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大，今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖，耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗竭，德行尊理而羞用巧卫，宽裕不訾而中心甚厉，难动以物而必不妄折。此国士之容也。◆《吕氏春秋士容》

【47】、 ⊙义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之，故日：上义为之而有以为也。◆韩非：《韩非子解老》

【48】、 ⊙言过其实，不可大用。（晋）陈寿《三国志蜀志马良传附马谡传》

【49】、 ⊙积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。一（唐）李世民《晋宣武帝总论》

【50】、 ⊙老子曰：名与身孰亲？庄子曰：为善无近名。此皆道家之训，使人薄于名而保其真，斯入之徒，非爵禄可加，赏罚可动，岂为国家之用哉？我先王以名为教，使天下自劝，汤解网，文王葬枯骨，天下诸侯，闻而归之。是三代之君已因名而重也。◆太公直钓以邀文王，夷齐饿死于西山，仲尼聘七十国以求行道，是圣贤之流无不涉乎名也。孔子作春秋，即名教之书也。善者褒之，不善者贬之，使后世君臣，爱令名而近名，岂无伪耶？臣请辩之，孟子曰：尧舜性之也，三王身之也，五霸假之也，后之诸侯，逆天暴物，杀人盗国，不复爱其名者也。人臣亦然，有性本忠孝者，上也；行忠孝者，次也；假忠孝而求名者，又次也；至若简贤附势，反道败德，弑父叛君，惟欲是从，不复爱其名者，下也。人不爱名，则虽有刑法干戈，不可止其恶也。武王克商，式商容之间，释箕子之囚，封比干之墓，是圣人奖名教，以激劝天下，如取道家之言，不使近名，则岂复有忠臣烈士，为国家之用哉？◆范仲淹：《范文正公集近名论》

【51】、 ⊙安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须。◆管仲：《管子九守第五十五》

【52】、 ⊙袁子曰：俭，美德也。自矜其俭，便为凶德。蓼虫食苦而甘，彼自甘之，与人无与也。必欲率天下人而为蓼虫，悖矣。尚书亟表已之俭，而亦忘之；有所矜乎此者，必有所蔽乎彼也。故日：克己之谓仁。◆袁枚：《小苍山房诗文集俭戒》

【53】、 ⊙话不可说尽，事不可做尽。莫扯满篷风，常留转身地。弓太满则折，月太满则亏。一（清）石成金《传家宝》

【54】、 ⊙审度时宜，虑定而动，天下无不可为之事。释义：详察并揣度时势，考虑成熟并心中有数，那么天下没有办不成的事。一（明）张居正《答宣大巡抚吴环洲策黄酋》

【55】、 ⊙尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也。一（汉）王符《潜夫论思贤》

【56】、 ⊙过而不悛，亡之本也。释义：知道错而不改，这是败亡的根本原因。《左传襄公七年》

【57】、 ⊙臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都，此臣所以报先帝，而忠于陛下之职分也。◆诸葛亮：《前出师表》

【58】、 ⊙凡言，非对也，妥而后传言。与君言，言使臣，与大人言，言事君，与老者言，言使弟子，与幼者言，言孝弟于父兄，与众言，言仁忠信慈祥，与居官者言，言忠信。凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改，众皆若是，若父则游目，毋上于面，毋下于带，若不言，立则视足，坐则视膝。◆《仪礼》

【59】、 ⊙守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名。（宋）苏轼《文与可字说》

【60】、 ⊙形存则神存，形谢则神灭。释义：形体存在，精神就存在；形体失去，精神也就消亡了。又指形体与精神是统一的，互为依存而不能分割的。一（南朝齐）范缜《神灭论》

【61】、 ⊙我们平常以为英雄豪杰之上，其仪表堂堂确是与众不同，其实那多半是衣裳装扮起来的，我们在画像中见到的华盛顿和拿破仑，固然是奕奕赫赫，便如果我们在澡堂里遇见二公，赤条条一丝不挂，我们会有异样的感觉，会感觉得脱光了大家全是一样。◆梁实秋：《梁实秋散文雅舍小品衣裳》

【62】、 ⊙昔者曾子谓小襄日：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。◆孟子：《孟子公孙丑上》

【63】、 ⊙兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。◆庄周：《庄子缮性》

【64】、 ⊙吾生于陵而安于陵，故也，长于水而安于水．性也，不知吾所以然而然，命也。吾始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱人，与汩偕出。从木之道而不为私焉，此吾所以道之也。◆列御寇：《列子黄帝篇》

【65】、 ⊙人之所以为人，血气成之，缓急、刚柔、静躁、宽猛、毗阴毗阳，各有所偏，虽性行高美之贤，未有能免之者也。孟子曰：伯益隘，柳下惠不恭。孔子曰：求也退，由也兼人。又日：参也鲁，师也辟，由也喭。以此诸言，未能中和也。张南轩谓晦庵气质英迈刚明，未免偏隘。若朱子于唐仲友之事，疾恶太严，所谓偏隘也。范文正之高节远志，而与魏公事，拂袖而去，所谓激也。谢上蔡二十年绝欲，陆子静直明本心，而朱子谓其气质用事，尚须磨砻，去圭角，浸润见光精。又谓看来人全是气质，以此知气质之害乎，为圣者所难也。◆康有为：《康有为全集》

【66】、 ⊙与众乐之之谓乐，乐而不失其正，又乐之尤也。◆韩愈：《韩昌黎文集上已日燕太学听弹琴诗序》

【67】、 ⊙盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本无怒也。譬如明镜，好物来时，便见是好，恶物来时，便见是恶，镜何尝有好恶也？世之人固有怒于室而色于市。且如怒一人，对那人说话，能无怒色否？有能怒一人而不怒别人者，能做得如此，已是煞知义理。若圣人，因物而未尝有怒，此莫是甚难。君子役物，小人役于物也。人见有可喜可怒之事，自蒙著一分陪送他，此亦劳矣。◆圣人心如止水。◆程颐、程颢：《二程集遗书》

【68】、 ⊙日：若药不瞑眩，厥疾不瘳。方今学者之疾，沉痼已久而不可治，苟有秦越人者出，视其症结，诊其膏盲，为之按方选药，一伸背容身之间而已霍然矣。意者子之志其又有托于此乎？戴子曰：否，否。因备录其说。◆戴名世：《戴名世集药身说》

【151】、 ⊙炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人；此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。◆洪应明：《菜根谭》

【152】、 ⊙圣人终不为大，故能成其大。释义：圣明贤哲的人始终不妄自尊大，所以能够成为伟大的人物。一《老子》

【153】、 ⊙读千赋则善赋。释义：读了很多的文章，就具有擅长写文章的能力。（汉）桓谭《新论道赋》

【154】、 ⊙道之所设，身之化也，持满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸，上下不和，虽安必危，欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之，其功既成，莫知其释之，藏之无形，天之道也。◆管仲：《管子形势第二》

【155】、 ⊙故听其雅、颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也．入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。◆故乐者，天下之大齐也。中和之纪也，人情之所以不免也。◆荀况：《荀子乐论》

【156】、 ⊙有居山林而喧者，有在人俗而静者，有喧而正者，有静而邪者，凡视察其貌，鄙俗而能有贤者，万不有一，视察其貌，端雅而实小人者，十而有九。夫不炼其言而知其文，不流其毁而断其实，可谓有识者也。◆王士元：《亢仓子贤道》

【157】、 ⊙家中境地虽渐宽裕，切不可忘却先世之艰难，有福不可享尽，有势不可使尽。勤字工夫，第一贵早起，第二资有恒。俭字工夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的。◆曾国藩：《曾国藩全集》

【158】、 ⊙庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。惠子曰：孔子勤志服知也。庄子曰：孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：夫受才乎大本，复灵以生鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立定天下之定，已乎已乎！吾且不得及彼乎！◆庄周：《庄子寓言》

【159】、 ⊙自昔圣人创物立事，诱动人情，人情失于自然，而夭其性命者纷然矣。◆《无能子老君说第三》

【160】、 ⊙圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。释义：圣人治理国家，观察民俗、制定法令，则达到大治；考察国情、从事农战则符合时宜。一（战国秦）商鞅《商君书算地》

【161】、 ⊙礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。一《礼记曲礼》

【162】、 ⊙花经雨后香微淡，松到秋深色尚苍。释义：早上开的花草到晚上就凋落了；松柏根深叶茂，严冬里都不会衰败。一（清）袁枚《谢霞裳寄药方兼讯病中光景》

【163】、 ⊙心者何，即唐虞相传之道心也。人心者，道心中之人心也。◆离人心则道心见矣，道心见，则即人心皆道心矣。见道心，故谓之悟，即人心皆道心则修也。悟到即修到，非有二也。圣贤之学，期于悟此道心而已矣。此乃至灵至觉，至虚至妙，不生不死，治世出世之大宝藏焉。◆袁中道：《珂雪斋近集传心篇叙》

【164】、 ⊙知不知上，尚矣；不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病。◆老子：《老子七十一章》

【165】、 ⊙子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。◆孔子：《论语里仁第四》

【166】、 ⊙国史之美者，以叙事为工；而叙事之工者，以简要为主。释义：历史书写得好的，功力在叙事；叙事的功力，主要表现在简要。一（唐）刘知几《史通叙事》

【167】、 ⊙制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。释义：治理国家有常规，以对百姓有利为根本；从事政治有规范，以法令推行为好。（汉）司马迁《史记赵世家》

【168】、 ⊙任重道远者，不择地而息。释义：重任在肩，道路漫长而崎岖，但不能轻言放弃，有丝毫的懈怠。（汉）韩婴《韩诗外传》

【169】、 ⊙名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？◆是故甚爱必大费，多藏必厚亡。◆知足不辱，知止不殆：可以长久。◆老子：《老子四十四章》

【170】、 ⊙天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。释义：天上的浮云原本像件白净的衣服，转眼间却又变成了黑狗的样子。（唐）杜甫《可叹》

【136】、 ⊙致理兴化，必在推诚。释义：要推广道理、提倡教化，必须要对老百姓推心置腹。（宋）司马光《资治通鉴唐纪》

【137】、 ⊙人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于已取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。◆养其小者为小人，养其大者为大人。◆孟子：《孟子告子上》

【138】、 ⊙天地贞观，日月代明，惟其有常，万古不倾。于穆不已，维天之命，降哀于民，是日恒性。厥性维恒，学亦视此，日有孜孜，毙而后已。成汤目新，文王缉熙，学而不厌，是为仲尼。立志既定，持之以久，斯须有问，神气不守。迷不知往，有时改移，既识其途，夫又何疑？譬彼山林，前哲启之，坦坦康庄，小子履之。流沙、昆仑，程途万千，西辕不止，终造其巅。即不自力，或鼓或罢，中无驻足，不登即下。下将焉之？泥涂荒秽，邈矣云逵，呜呼不再！学已过时，毋或不勤，我兮自誓，敢告天君。◆归庄：《归庄集恒轩箴》

【139】、 ⊙饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。◆孟子：《孟子尽心上》

【140】、 ⊙政者，正也。子帅以正，孰敢不正？释义：政就是正的意思。你带头走正路，谁敢风气不正呢？一《论语颜渊》

【141】、 ⊙诙谐词语，必须本也风光，方可解颐喷饭。有笔客生一子，半硕肥满，或戏是日：羊毫兔毫，加工选料，此家用货，非比卖门市者，安得不佳？又有书各举子，酷似乃翁，一人熟视士日：原板初印，神气一线不走，共非翻刻赝本，盖可知也。又有一厨司举一子，形貌甚里，人日：此非岩火烟煤土气，即是油盐酱醋之精也。闻者绝倒。◆粱绍壬：《两般秋雨禽随笔诙谐本色》

【142】、 ⊙劳生共乾坤，何处异风俗？冉冉自趋竞，行行见羁束。无贵贱不悲，无富贫亦足。万古一骸骨，邻家递歌哭，鄙夫到巫峡，三岁如转烛。全命甘留滞，忘情任荣辱。朝班及暮齿，日给还脱粟。编蓬石城东，采药山北谷。用心霜雪间，不必条蔓绿。非关故安排，曾是顺幽独。达士如弦直，小人似钩曲，曲直吾不知，负暄候樵牧。◆杜甫：《杜工部集写怀二首》

【143】、 ⊙安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。释义：天下的安危不是突然而来，它们都有一个由量变到质变的过程。一（汉）班固《汉书贾谊传》

【144】、 ⊙为善者，非善也。故善无以为也。故先王贵善。◆管仲：《管子枢言第十二》

【145】、 ⊙行己莫如恭，自责莫如厚。释义：为人处世一定要恭敬，要求自己一定要严格。（唐）李翱《答朱载言书》

【146】、 ⊙人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之城，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几不得十之五六。◆若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无所于天下。子曰：十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学也。夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？◆顾炎武：《顾亭林诗文集与人书一》

【147】、 ⊙曲则全，枉则直。释义：意谓委曲就能保全，弯曲就能伸直。一《老子》

【148】、 ⊙万子曰：一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？◆日：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故日德之贼也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也，君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。◆孟子：《孟子尽心下》

【149】、 ⊙夫音亦有适。太钜则志荡，小荡听钜则耳不容，不容则横塞，横塞则振。太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕。太清则志危，以危听清则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭，太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不特，不特则怒。故太钜，太小，太清，太浊皆非适也。◆《吕氏春秋适音》

【150】、 ⊙得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。释义：得人心的办法，最好是给人以利益；而给人以利益的办法，最好的方式是教化百姓。一《管子五辅》

【69】、 ⊙道不同，不相为谋。释义：信仰观点不同的人，没有共同语言，不能互相商量共事。一《论语卫灵公》

【70】、 ⊙良能良知，皆无所由，乃出于天，不系于人。◆德性谓天赋天资，才之美者也。凡立言欲涵蓄意思；不使知德者厌，无德者惑。凡省外之事，但明乎善，惟进诚心，其文章虽不中不远矣。所守不约，泛滥无功。◆程颐、程颢：《二程集遗书》

【71】、 ⊙君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行。释义：求学就要像日月运行，永不止息，坚持不懈。（汉）徐斡《中论治学》

【72】、 ⊙立大功者不求小疵，有大忠者不求小过。（唐）陈子昂《申宗人冤狱书》

【73】、 ⊙而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相安，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。◆韩非：《韩非子奸劫弑臣》

【74】、 ⊙贤人深谋于廊庙、论议朝廷，守信死节，隐居岩穴之士设为名高者，安归乎？归于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉贾归富，富者人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也；其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人做奸，拙家铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如鹜者，其实皆为财用耳。今夫赵女、郑姬，设形容，携鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也；游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也；弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰坑谷，不避猛兽之害，为得味也；博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，重失负也；医方诸食技术之人，焦神极能．为重糈也；吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗也；农工商贾畜长，固求富益货也。此有知尽能索耳，终不余力而让财矣。◆司马迁：《史记贷殖列传》

【75】、 ⊙以欲从人则可，以人从欲鲜济。释义：克制自己的欲望服从别人是可以的，但要别人服从自己的欲望，是很少成功的。一《左传僖公二十年》

【76】、 ⊙有无相生，难易相成。释义：有和无是互相对立而产生，难和易是互相对立而形成。《老子》

【77】、 ⊙始交不慎，后必成仇。释义：刚交朋友时不慎重选择，最后一定成为仇人。（清）申居郧《西岩赘语》

【78】、 ⊙夫为善得好名，为恶得恶名，本是常理。今乃有出于常理之外的，这等去处，须要见得透。修己的不可侥幸得名，便欢喜自足了，还要勉强为善，以求称其名。观人的不可徒取虚名，便轻易进用人，不可信人谗谤，便轻易黜退人。还要仔细详询访，实有可用然后用，实有可退然后退他，好此，则无实之毁誉不能乱矣。◆李东阳：《李东阳集弘治六年八月十三日讲》

【79】、 ⊙余乃言日：俭者德之节，严者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之爱，和者德之顺，学者德之聚。俭则财用足，严则上下辩，孝则仁义生，敬则礼让兴，慈则恩惠长，和则九族亲，学则万世明。德虽美，讲俭无以安其制，故为训之始。德虽备，非学无以约其求，故为训之终。由之则昌，舍之则亡，不可须臾出乎训之外。故表名以著远，服之若华衰，佩之若琼琚，嗜之若膏粱，处穷约而弗滥，履贵盛而弗泰，蹈危难而弗慑，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之实，以进乎君子之域。◆揭傒斯：《揭傒斯全集进德堂记》

【80】、 ⊙天下之事，因循则无一事可为；奋然为之，亦未必难。一（明）归有光《奉熊分司水利集并论今年水灾事书》

【81】、 ⊙家中外须讲求莳蔬，内须讲求晒小菜，此足验人家之兴衰，不可忽也。◆曾国藩：《曾国藩全集》

【82】、 ⊙立身成败，在于所染。兰芷鲍鱼，与之俱化。慎乎所习，不可不思。◆吴竞：《贞观政要论慎终第四十》

【83】、 ⊙收合余烬，背城借一。释义：收集残余力量，在城下和敌人决一死战。《左传成公二年》

【84】、 ⊙尔胆怯等症由于阴亏，朱子所谓气清者魄恒弱。若能善晓酣眠，则此症自去矣。◆曾国藩：《曾国藩全集》

【85】、 ⊙大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。释义：才高德崇的贤人最初看起来与常人并无两样，一旦时机到来，就会干出非凡的事业来，这是愚庸之辈所不能料及的。一（唐）李白《梁甫吟》

【86】、 ⊙平生不作皱眉事，世上应无切齿人。释义：平生只要不作令人皱眉摇头的坏事，世上就不会有对你咬牙切齿的人。一（宋）《京本通俗小说碾玉观音》

【87】、 ⊙子曰：以私己为心者，枉道拂理，诌曲邪伎，无所不至，不仁敦甚焉！◆程颐、程颢：《二程集》

【88】、 ⊙子墨子曰：言足以迁行者，常之；不足迁行而勿常。不足迁行而，常之，是荡口也。◆墨翟：《墨子贵义》

【89】、 ⊙子路问于孔子曰：君子亦有忧乎？孔子曰：君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧也。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。◆荀况：《荀子子道》

【90】、 ⊙千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。释义：千万次地冲洗、过滤虽然辛苦，但只有除尽沙石才能得到黄金。（唐）刘禹锡《浪淘沙九首》之八人而无恒，不可以作巫医。一《论语子路》

【91】、 ⊙松柏有霜操，风泉无俗声。释义：松柏有严霜一样洁白的操守，风泉无平庸的声音。（唐）孟郊《山中送从叔简》

【92】、 ⊙赠人以言，重于金石珠玉。释义：用好语赠人，比赠送金石珠玉更加珍贵。一《荀子非相》

【93】、 ⊙富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子滕文公下》

【94】、 ⊙圣人不能为时，而能以事适时。释义：大智大慧的圣人，也不能创造客观规律；他们能够顺应客观规律，利用客观规律。《吕氏春秋召类》

【95】、 ⊙人不能单纯工作，以致脑筋枯燥，与机器一样。运动吃烟饮酒赌博，皆是活泼脑筋的方法。但不可偏重运动一途。烟酒赌博，又系有害的消遣，吾人应当求高崇的消遣。◆蔡元培：《蔡元培美学文选》

【96】、 ⊙故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事；不欲为事；吾畏言，不欲为言。故行年六十而老吃也。◆管仲：《管子枢言第十二》

【97】、 ⊙规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。◆孟子：《孟子离娄上》

【98】、 ⊙水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。释义：涉水的人要先把水的深度标出来，使人不至于陷入水深的地方；统治者要先标明治与乱的界限，使人不至于犯错误。-《荀子大略》

【99】、 ⊙衔命之礼，有死无辱。释义：担任使节出使的原则是：只有牺牲生命来维持尊严，而不能忍受侮辱。（唐）李延寿《北史卢玄传附卢昶传》

【100】、 ⊙老菜子曰：夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪？亡其略弗及邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所非誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇，以兴事，以每成功。奈何哉其载焉终矜尔！◆庄周：《庄子外物》

【101】、 ⊙敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。释义：傲慢之心不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不能使自己乐到极端。《礼记曲礼》

【102】、 ⊙公则一，私则万殊，至当归一，精义无二，人心不同如面，只是私心。人不能被动思虑，只是吝，吝故无浩然之气。◆程颐、程颢：《二程集遗书》

【103】、 ⊙相憎者，能生无辜之毁；相爱者，能饰无实之誉。释义：对憎恨的人，能制造出无端的诽谤；对喜欢的人，能加上不符合实际的褒奖之辞。（唐）马总《意林》

【104】、 ⊙有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也，实诚在胸臆，文墨者竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体，苟有文无实，是则五色之禽毛妄生也。选士以射，心平体正。执弓矢审固，然后射中。论说之出，犹弓发也。论之应理，犹矢之中的。夫射以矢中效巧，论以文墨验奇。奇巧俱发于心，其实一也。◆王充：《论衡超奇篇》

【105】、 ⊙以贵下贱，大得民也。释义：位高而谦逊地对待地位低下的人，这样做可以大得民心。《周易屯象》

【106】、 ⊙圣人何以不可欺？日：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。◆荀况：《荀子非相》

【116】、 ⊙不闻大论，则志不弘；不听至言，则心不固。（汉）荀悦《申鉴杂言下》

【117】、 ⊙君子怀德，小人怀土。释义：君子关心的是提高自身品德，小人整天想着赚取钱财。一《论语里仁》

【118】、 ⊙逆则生，顺则夭。释义：在逆境中反而能生存，在顺境中反而会夭折。（清）魏源《默觚治篇》

【119】、 ⊙人之死也，其犹梦也。梦者，殄之次也；殄者，死之比也。◆人殄不悟则死矣。案人殄复悟，死复来者，与梦相似，然则梦、殄、死，一实也。人梦不能知觉时所作，犹死不能识生时所为矣。◆王充：《论街论死篇》

【120】、 ⊙士君子之所能不能为：君子能为可贵。不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。◆荀况：《荀子非二十子》

【121】、 ⊙白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。（唐）杜甫《闻官军收河南河北》

【122】、 ⊙仁者爱人，念于何起！顺事恕施，自胜以理。意气自任，争竞乃生；日用饮食，讼象或成。木火然物，木先自烬；愤加于人，实惟身灾。转愤为惩，因病得方；辨惑思难，德义日强。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种惩愤》

【123】、 ⊙男儿死耳，不可为不义屈！释义：男子汉大丈夫宁可一死，千万不能在邪恶面前屈服。一（唐）韩愈《张中丞传后叙》

【124】、 ⊙古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且无成与亏乎哉？果且有成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终，而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。◆庄周：《庄子齐物论》

【125】、 ⊙善政者恤民之患，除民之害也。释义：善于治理国家的人，总是体恤民众的忧患，消除民众的祸害。一（三国魏）桓范《世要论兵要》

【126】、 ⊙子曰：爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。◆孔子：《论语颜渊第十二》

【127】、 ⊙子夏日：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。◆孔子：《论语子张第十九》

【128】、 ⊙夫有其志，必成其事，盖烈士之所殉也。一（三国魏）曹操《举泰山太守吕虔茂才令》

【129】、 ⊙居则为人师，用则为世法。释义：平常时能够为人师表，显达时能够为国家示范。一（汉）桓宽《盐铁论相刺》

【130】、 ⊙英雄之士，能为智者之所不能为，则其未及为者，盖不可以常理论矣。骐骥之马，足如奔风，升高不轩，履湿不濡，度山越堑，瞬息千里，而适值一马，盖亦能然，则虽有此骏，而不足以胜之也，于是驾以轻车，鸣以和鸾，步骤中度，缓急中节，锵锵乎道路之间，能行千里而能不行，虽无一时之骏，而久则有万全之功。何者？吾乘其所能而出其所不能，可以扼其喉而夺其气也。且谲诈无方，术略横出，智者之能也。去诡诈而示之以大义，置术略而临之以正兵，此英雄主事，而智者之所不能为矣。◆陈亮：《陈亮集酌古论》

【131】、 ⊙贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。◆《吕氏春秋赞能》

【132】、 ⊙伟矣诗书业，殷然夙好敦。◆一生心不二，万卷世徒繁。◆每有新知得，都缘旧解翻。◆黄爵滋：《玉堂课草读书敦夙好》

【133】、 ⊙欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》

【134】、 ⊙关尹子曰：目视雕琢者，明愈伤，耳闻交响者，聪愈伤，心思玄妙者，心愈伤。◆关尹：《关尹子五鉴篇》

【135】、 ⊙善为政者，弊则补之，决则塞之。释义：善于管理国家的人，一发现弊端就立即补救，一有漏洞就立即堵塞。一（汉）桓宽《盐铁论申韩》

【98】、 ⊙人固有尚，珠金印节，入固有为，背憎面悦，击短扶长，曲邀横结。吐片言兮干口莫穷，触一机而百关俱发。嗟小人之颛蒙兮，尚何念于逸越。◆杜牧：《樊川文集望故园赋》

【99】、 ⊙减一分太短，增一分太长。不朱面若花，不粉肌如霜。◆白居易：《白居易集》

【100】、 ⊙天下之祸，莫大于不足为，材力不足者次之。不足为者，敌至而不知；材力不足者，先事而思；则其于祸也有间矣。◆韩愈：《韩昌黎文集守戒》

【101】、 ⊙或日：士之论高，何必以文？答日：夫人有文，质乃成；物有华而不实，有实而不华者。《易》

【102】、 ⊙桓赫日：刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。举事亦然；为其后可复者也，则事寡败矣。◆韩非：《韩非子说林下》

【103】、 ⊙知能不举，则为失材；知恶不黜，则为祸始。释义：知道有德有才的人不提拔，就会流失人才；知道恶人不斥退，就会遗留祸患。（唐）李世民《唐太宗集金镜》

【104】、 ⊙防意如城，守口如瓶。释义：有修养的人，提防他人的意识就像坚守城堡那样高度警惕，说话时慎之又慎，就像瓶口塞紧了一般。（唐）道世《诸经要集》九方其中，圆其外。释义：待人处事心中要有原则，处理事情时不能拘泥死理，要圆滑周全。（唐）柳宗元《与杨诲之再说车敦勉用和书》

【105】、 ⊙君子坦荡荡，小人长戚戚。释义：有德之人胸怀宽广，泰然自若；无德之人心胸狭窄，经常忧心忡忡、局促不安。一《论语述而》

【106】、 ⊙四十任进，七十悬车。壮则驱驰，老宜休息。释义：四十岁时应当参与治理国家，七十岁时就应该退休。壮年时要为国奔走，年龄大了就应该休息。一（南朝梁）萧子显《南齐书虞玩之传》

【107】、 ⊙所谓贤人君子者，非必高位厚禄，富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小入者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。◆奚以明之哉？夫桀、纣者，夏殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡而井伯虞虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也。故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下，不足以为重，无所用不足以为轻，处隶国不足以为耻，抚四海不足以为荣，况乎其未能相县若此者哉！故日：宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。夫令誉从我兴，而二命自天降之。《诗》

【108】、 ⊙昔自周公不求备于一人，况乎其德义既举，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五秋，越蒙产于八蛮，而功施齐、秦，德立诸夏，令名美誉，载于图书，至今不灭。张仪，中国之人也；卫鞅，康叔之孙也，而皆谗佞覆，交乱四海。由斯观之，人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。中堂生负苞，山野生兰芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤。诗云：采葑采菲，无以下体。故苟有大美可尚于世，则虽细行小瑕曷足以为累乎？◆王符：《潜夫论》

【109】、 ⊙日：夫自念斯，学德未暮。学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。◆《吕氏春秋谨听》

【110】、 ⊙自命顽夫不复疑，平生举止任人嗤。只今老迈衣冠古，不异儿童俎豆嬉。苦志还磨三尺剑，雄心漫寄一枰棋。千年着杀冯长乐，谁许嘉名伴尔痴？◆归庄：《归庄集顽》

【111】、 ⊙居不隐者，思不远也；身不危者，志不广也。释义：处境不穷困的人，思考不会很远；自身不危难的人，志向不会太大。（北朝齐）刘昼《刘子激通》

【112】、 ⊙用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。释义：能与天下百姓心心相印，那么所有的谋划都可以想出来。（宋）邵雍《渔樵对问》

【113】、 ⊙仲尼日：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。◆子思：《中庸》

【114】、 ⊙古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。释义：古时的君子，他们要求自己严格而全面，对待别人则宽容而简约。一（唐）韩愈《原毁》

【115】、 ⊙处浊世而显荣兮，非余心之所乐；与其无义而有名兮，宁穷处而守高。释义：处于污浊世间里而显示荣耀，这并不是我心里所乐意的事；一个人与其没有道义而徒具虚名，倒不如处于穷困而能保持高风亮节。（战国楚）宋玉《九辩》

【107】、 ⊙有道者不知贫富之异，贫而无怨，富而无骄，一也。然而饥寒切于身而心不动，非忘身者不能，故日：贫而无怨难，富而无骄易。◆苏辙：《栾城集论语拾遗》

【108】、 ⊙夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见。听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也。时人者，圣贤之身也。◆韩愈：《韩昌黎文集争臣论》

【109】、 ⊙我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。（宋）李之仪《卜算子》

【110】、 ⊙君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故日：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡宁矣。◆荀况：《荀子乐论》

【111】、 ⊙惠子谓庄子曰：子言无用。庄子曰：知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也。人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？◆庄周：《庄子外物》

【112】、 ⊙相思之甚，寸阴若岁。释义：人在极度相思时，真是度日如年。（唐）李延寿《北史韩禽传》

【113】、 ⊙大行不顾细谨，大礼不辞小让。释义：干大事的不必总顾及那些细枝末节，讲大节不要放松对自己小毛病的批评。（汉）司马迁《史记项羽本纪》

【114】、 ⊙生年不满百，常怀千岁忧。释义：人的一生还不到一百年，却会有千年的忧患。一（汉）无名氏《古诗十九首生年不满百》

【115】、 ⊙抑又闻当官守道，固贵于坚，而察言服善，尤贵于勇。前世正直君子自谓无私，固执己见，或偏所听人先人之言，虽有灼见事理以正议相规者，反视为浮言，而听之藐藐，其后情见势屈，误国事，狈犯清议，而百口无以自明者多矣。必如季路之闻过则喜，诸葛亮之谆诫属吏，勤攻已过，然后能用天下之耳目以为聪明，尽天下之材力以恢功业。◆方苞：《方苞集与来学圃书》

【116】、 ⊙既知退而知进兮，亦能刚而能柔。释义：为人处世要懂得进退，既要有原则又要灵活。（唐）杨炯《祭汾阴公文》

【117】、 ⊙夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！◆诸葛亮：《诫子书》

【118】、 ⊙登山须正路，饮水须直流。（唐）孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》

【119】、 ⊙谦谦君子，卑以自牧也。释义：谦虚的君子，总是以谦恭的态度来不断提高自身的美德与修养。《周易谦》

【120】、 ⊙于仁言体，于诚言存，示人以涵养之功切矣。◆淡然无欲，粹然至善。存养者，养此而已。◆天下原无善而变为恶之人，其变者，必其善非从源头上流出。此君子所以务养其源。◆存养者，存养其善，非养空也。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种存省》

【121】、 ⊙百年愁里过，万感醉中来。◆惆怅城西别，愁眉两不开。◆白居易：《白居易集别卫苏》

【122】、 ⊙临下以简，御众以宽。释义：作为统治者，统治下民，应不繁苛；治理百姓，应予宽大。《尚书大禹谟》

【123】、 ⊙掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。释义：埋没别人功劳的，别人也会埋没他的功劳；凌辱别人的，别人也会凌辱他。（晋）陈寿《三国志魏志王昶传》

【124】、 ⊙薛收问圣人与天地如何。◆子曰：天生之，地长之，圣人成之。故天地立而易行乎其中矣。◆王通：《文中子山说巍相篇》

【125】、 ⊙君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高必自卑。◆子思：《中庸第十五章》

【126】、 ⊙不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。释义：不把一步步走的距离积累起来，就不能到达千里远的地方；不把一条条细小的水流聚积起来，就不能形成江海。-《荀子劝学》

【127】、 ⊙夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其由甚微，不可不知。勇则战，怯则北。战而胜者，战其勇者也，战而北者，战其怯者也。◆《吕氏春秋决胜》

【128】、 ⊙朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。（晋）陈寿《三国志魏书王昶传》

【129】、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。一《礼记大学》

【130】、 ⊙立志言为本，修身行乃先。释义：立志应以语言忠实为其根本，修养品德应以行动力先。（唐）吴叔达《言行相顾》

【131】、 ⊙动可以周万物而济天下，静可以崇高节而抗浮云。释义：出仕可以用万物普济天下百姓，归隐可以提高自己的节操而抵御世俗。（金）元好问《新斋赋》

【132】、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在于物格。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。◆曾子：《大学》

【133】、 ⊙人于五脏六脉有一处受病，必念念在此而为之所。诚念天下之病若病之在身，则自不容己于求治矣。《国语》

【134】、 ⊙世上万般愁苦事，无如生离死别情。（清）史襄哉《中华谚海》

【135】、 ⊙吾人为学，最要虚心。尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物，动谓人不知己，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通，既骂房官，又骂主考，未入学者，则骂学院。平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处；不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己，便都见得人家不是，既骂考官，又骂同考而先得者。傲气既长，终不进功，所以潦倒一生，而无寸进也。◆曾国藩：《曾国藩家书》

【136】、 ⊙世上未有一人不居苦境者，其境年变而月不同，苦亦因之。◆故做官则有官之苦，做神仙则有神仙之苦，做佛则有佛之苦，做乐则有乐之苦，做达则有达之苦，世安得有彻底甜者，唯孔方兄庶几迁之。而此物偏与世之劳薪为侣，有稍知自逸者，便掉臂不顾，去之唯恐不远。然则人无如苦何邪？亦有说焉。◆人至苦莫令若矣，当其奔走尘沙，不异牛马，何苦如之。少焉入衙斋，脱冠解带、又不知痛快将何如者。何也，眼不暇求色即此色，耳不暇求音即此音，口不暇求味即此味，鼻不暇求香即此香，身不暇求佚即此佚，心不暇求云搜天想即此想。当此之时，百骸俱适，万念尽销，焉知其他。始知人有真苦，虽至乐不能使之不苦，人有真乐，虽至苦亦不能使之不乐。故人有苦必有乐，有极苦必有极乐。知苦之必有乐，故不求乐；知乐之生于苦，故不畏苦。故知苦乐之说者，可以常贫，可以常贱，可以长不死矣。◆袁宏道：《袁宏道集王以明》

【137】、 ⊙志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？释义：不树立远大的志向，像没有舵的船，没有笼头的马，不受约束任意奔驰，到哪里才是终结呢？（明）王守仁《教条示龙场诸生》

【138】、 ⊙知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道天者，是知之盛也。虽然，有患。夫知，有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。◆何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士，若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，人火不热，是知之能登假于者也若此。◆古之真人，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若咄。其耆欲深者，其天机浅。◆古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距翛然而往。翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是谓之不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，嗳然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其权。◆古之真人，其状峨而不明，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔乎其不得已乎，溶乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世也，警乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也，以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。◆庄周：《庄子大宗师》

【79】、 ⊙福至生西方；各难知厌足。身是有限身，程期太剧促。纵有百年治，徘徊知转烛，憨人连脑痴，买锦妻装束，无心造福田，有意侍奴仆，只得暂时劳，旷身入苦海。◆王梵志：《福至生西方》

【80】、 ⊙闻谤而怒者，谗之由也。见誉而喜者，佞之媒也。绝由去媒，谗佞远矣。◆王通：《文中子中说魏相篇》

【81】、 ⊙子贡问日：孔文子，何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。◆孔子：《论语公冶长第五》

【82】、 ⊙见贤思齐焉，见不贤而内自省也。释义：看见贤人，应学习他的美德，并努力赶上去；看见不贤的人，则应以其缺点为鉴，并自我检查有没有类似的毛病。一《论语里仁》

【83】、 ⊙夫众人日有所思，夜则或梦，设或不思而梦，亦是旧习气类相应。◆程颐、程颢：《二程集遗书》

【84】、 ⊙嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹日：萧萧肃肃，爽朗清举。或云：肃肃如松下风，高而徐引。山公日：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。◆刘义庆：《世说新语容止》

【85】、 ⊙凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，而轻重乖矣。◆曾国藩：《曾国藩家书》

【86】、 ⊙今夫飞蓬遇飘凤，而行千里，乘风之势也，探渊者知干仞之深，县绳之数也，故托其势者，虽远必至，守其数者，虽深必得。◆商鞅：《商君书禁使第二十四》

【87】、 ⊙由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。◆《吕氏春秋功名》

【88】、 ⊙今或谓人日：使子必智而寿。则世必以为狂。夫智，性也，寿，命也，性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。◆韩非：《韩非子显学》

【89】、 ⊙寄鱼封鲊，千古艳称。刘球之弟王比，令莆田，寄球一夏布。◆球即日封还，贻书戒之日：守清白以光前人，他非所望子弟者。又新城耿华平之母徐氏寄子诗云：家内平安报汝知，田园岁入有余资。丝毫不用南中物，好做清官答圣时。家教之正，古人不得专美于前矣。◆粱绍壬：《两般秋雨庵随笔家教》

【90】、 ⊙俺也曾，洒了几点国民泪；俺也曾，受了几日文明气；俺也曾，拔了一段杀人机，代同胞愿把头颅碎。俺本是如来座下现身说法的金光游戏，为什么有这儿女妻奴迷？俺真三昧，到于今始悟通天地。走遍天涯，哭遍天涯，愿寻着一个同声气。拿鼓板儿，弦索儿，在亚洲大陆清凉山下，唱几曲文明戏。◆陈天华：《猛回头序》

【91】、 ⊙季文子三思而后行。子闻之日：再，斯可矣。◆孔子：《论语公冶长第五》

【92】、 ⊙且夫物众而智寡，寡不胜物智不足以遍知物，故因物以治物。下众而上寡。寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。◆韩非：《韩非子难三》

【93】、 ⊙工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。◆韩非：《韩非子解老》

【94】、 ⊙子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！◆子曰：大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。◆荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。◆舜有臣五人而天下治。武王日：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。◆三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。◆子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。◆孔子：《论语泰伯第八》

【95】、 ⊙重静者比于死，重作者比于鬼，重信者比于距，重诎者比于避。夫静与作，时以为主人，时以为客，贵得度。知静之循，居而自利；知作之从，每动有功。◆管仲：《管子形势第四十二》

【96】、 ⊙目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。《韩非子观行》

【97】、 ⊙世间行乐亦如此，古来万事东流水。◆别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。◆李白：《李太白全集》

【63】、 ⊙乌集之交，初虽相欢，后必相咄。释义：人与人之间以利聚集交往，不以诚相待，开始虽然兴高采烈，但要不了多久必然互相吵闹。一《管子形势》

【64】、 ⊙襄公有疾，召顷公而告之，日：必善晋周，将得晋国。其行也文，能文则得天地。天地所胙，小而后国。夫敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；仁，文之爱也；义，文之制也；智，文之兴也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。象天能敬，帅意能忠，思身能信，爱人能仁，利制能义，事建能智，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。此十一者，夫子皆有焉。◆《国语卷二周语中》

【65】、 ⊙志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。释义：有志之士，葬身沟壑而无恨；勇敢的人，抛头颅洒热血在所不惜。《孟子滕文公下》

【66】、 ⊙谛毫末者，不见天地之大，审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻。◆关尹：《关尹子九药篇》

【67】、 ⊙穷年忧黎元，叹息肠内热。释义：一年到头，都为老百姓发愁叹息，想到他们的苦难，心里像火烧似的焦急。（唐）杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》

【68】、 ⊙子曰：女奚不日，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。◆子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。◆孔子：《论语述而第七》

【69】、 ⊙智者不为愚者谋，勇者不为怯者死。一（唐）陈子昂《明必得贤科》

【70】、 ⊙自信与虑心，相反而相成者也。人之能有自信力者，必其气象阔大，其胆识雄远，即注定一目的地，则必求贯达之而后已。◆而当其始之求此目的地也，必校群长以择之；其继之行此目的地也，必集群力以图之。故愈自重者愈不敢轻薄天下人，愈坚忍者愈不敢易视天下事。海纳百川，任重致远，殆其势所必然也。彼故见自封、一得自喜者，是表明其器小易盈之迹于天下。如河伯之见海若，终必望洋而气沮；如何豕之到河东，卒乃怀惭而不前；未见其自信力之能全始全终者也。故自信与骄傲异：自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。自信者在主权，而骄傲者在客气。故豪杰之士，其取于人者，常以三人行必有我师为心；其立于己者，常以百世俟圣而不惑为鹄。夫是之谓虑心之自信：梁启超：《梁启超选集》

【71】、 ⊙士别三日，即更刮目相待。（晋）陈寿《三国志吴志吕蒙传》

【72】、 ⊙所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。◆程颐、程颢：《二程集遗书卷第二上》

【73】、 ⊙倘我们赏识美的事物，而以伦理学的眼光来论动机，必求其无所为，则第一先得与生物离绝。柳阴下听黄鹂鸣；我们感得天地间春气横溢，见流萤明天于丛草里，使人顿怀秋心。然而鹂歌萤照是为什么呢？毫不客气，那都是所谓不道德的，都在大出风头，希图觅得配偶。至于一切花，则简直是植物的生殖机关了。虽然有许多披着美丽的外衣，而且的则专在受精，比人们的讲神圣恋爱尤其露骨。◆鲁迅：《鲁迅全集集外集拾遗诗歌之敌》

【74】、 ⊙存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子吒焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？◆孟子：《孟子离娄上》

【75】、 ⊙人生的经过，受环境万千现象变化的反映，于心灵的明镜上显种种光影，错综闪烁，光怪陆离，于心灵的圣钟里动种种音响，铿锵递转，激扬沉抑。然生活的意义于客观上常处于平等的地位，只见电影中继继存在陆续相衔的影象，而实质上却是一个个独立的影片。宇宙观中尽成影与响，竟无建立主观的余地。变动转变，复杂万千，等到分析到极处，原无所有。◆瞿秋白：《瞿秋白诗文选》

【76】、 ⊙建常立首，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则长久。非吾仪虽利不为，非吾常虽利不行，非吾道虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。故其言也不废，其事也不堕。◆管仲：《管子白心》

【77】、 ⊙三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。释义：全军的主帅可以被抓走，但作为一个普通的战士不能放弃自己的志向。《论语子罕》

【78】、 ⊙少年辛苦头仍黑，老大优游已白头。识得随缘薪尽理，始知霜鬓不因愁。◆严复：《严复集和荆公怀旧》

【139】、 ⊙万古惟有真之一字，磨灭不了，盖藏不了。释义：从古到今，只有真实是磨不掉、掩盖不住的。一（明）吕坤《呻吟语问学》

【140】、 ⊙虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？◆列御寇：《列子汤问篇》

【141】、 ⊙夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。◆颜之推：《颜氏家训勉学》

【142】、 ⊙天不能冬莲春菊，是以圣人不违时也，不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长。◆关尹：《关尹子九药篇》

【143】、 ⊙毁誉悠悠之口，本难尽信，然君子爱惜声名，常存冰渊惴惴之心，盖古今因名望之劣而获罪者极多，不能不慎修以远罪。◆曾国藩：《曾国藩家书》

【144】、 ⊙乐者，太古圣人治情之具也。人有血气生知之性，喜怒哀乐之情。情感物而动于中，声成文而应于外。圣王乃调之以律度，文之以歌颂，荡之以钟石，播之以弦管，然后可以涤精灵，可以祛怨思。施之于邦国，则朝廷序；施之于天下，则这神只格；施之于宾宴，则君臣和；施之于战阵，则士民勇。◆《旧唐书志第八》

【145】、 ⊙岁月如流，年齿渐迈，读书学道，曰不暇给。吟咏一事，费白日，耗心神不少。今纵不能成，惟是陶写襟怀，披陈情愫，不妨有作；至于无益之应酬，不情之篇什，则概从谢绝。◆归庄：《归庄集谢寿诗说》

【146】、 ⊙闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。（宋）杨万里《下横山滩头望金华山》

【147】、 ⊙子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。◆孔子：《论语卫灵公第十五》

【148】、 ⊙奉劝人行方便事，得饶人处且饶人。一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝过旧游处，悯乱说太平事，垂老忆新婚时，花发向陌头长别，觉来觅梦中奇遇。释义：天下不堪回首的情况有五种：哀悼已经去世的亲朋时又经过当年和死者一起游过的地方；叹息眼下混乱的世道提起当年太平年间的事；年老回忆起新婚时的情景；花开的季节与所爱的人在道路上作长期分离的告别；睡觉醒来寻找梦中的奇遇。（明）汤传楹《闲余笔话》

【149】、 ⊙邪人则不然，用于上则虐民，行于下由逆上；事君苟进不道忠，交友苟合不道行；持谀巧以正禄，比奸邪以厚养；矜爵禄以临人，夸礼貌以华世；不任于上则轻议，不笃于友则好诽。故用于上则民忧，行于下则君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其为生偾于刑，故用乎上则诛，行于下则弑。是故交通则辱，生患则危，此邪人之行也。◆晏婴：《晏子春秋集释内篇问下第四》

【150】、 ⊙政以治民，刑以正邪。释义：行政用来管理百姓，刑法用来纠正邪恶。一《左传隐公十一年》

【151】、 ⊙至难发者，悔心也；至难持者，亦悔心也。◆吕祖谦：《东莱博议先轸死师》

【152】、 ⊙谄谀苟免其身者，国之贼也；直言不避重诛者，国之福也。释义：谄媚阿谀、巴结奉承的人是国家的恶贼，不怕重诛而敢于直言的人是国家的福气。（北朝周）王明广《上书宣帝请重兴佛法》

【153】、 ⊙大心而敞，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苟，见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。◆管仲：《管子内业第四十九》

【154】、 ⊙君子有三惜：此生不学，一可惜；此日闲过，二可惜；此身一败，三可惜。（明）夏寅《文明公集》

【155】、 ⊙夫施与贫困者，此世之所谓仁义，哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困，则无功者得赏，不忍诛罚，则暴乱者不止。◆韩非：《韩非子奸劫轼臣》

【156】、 ⊙所谓壹教者，博闻、辩慧，信廉、礼乐，修行，群党，任誉，清浊，不可富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上。坚者被，锐者挫。◆商鞅：《商君书赏刑第十七》

【157】、 ⊙夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。◆凡闻言必熟论，其于人必验之以理。◆《吕氏春秋察传》

【158】、 ⊙男儿堕地志四方，裹尸马革固其常。释义：男子汉生来就要志在四方，为国捐躯用马皮包裹尸体是很平常的事。一（宋）陆游《陇头水》

【159】、 ⊙人无远虑，必有近忧。释义：人没有长远打算，必然会有眼前的忧患。《论语卫灵公》

【160】、 ⊙下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。释义：糊涂的君主用自己的能力治国，平庸一般的君主用众人的气力治国，贤明的君主则用众人的智力治国。《韩非子八经》

【161】、 ⊙父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴琴不御，食肉不至度味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。◆戴圣：《礼记第一曲礼上》

【162】、 ⊙神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。释义：精神同客观现象接触才起作用，情感由于客观条件孕育才生变化。描写外物，可以从外貌入手探求；刻画内心，可以从思想感情的活动进行反映。（南朝梁）刘勰《文心雕龙神思》

【163】、 ⊙居近识远，处今知古，惟学矣乎？◆王通：《文中子中说礼乐篇》

【164】、 ⊙不奋发，则心目颓靡；不检束，则心目恣肆。释义：不奋发向上，就会精神颓丧，萎靡不振；不约束自己，就会性格放荡，任情纵欲。一（宋）朱熹《朱子语类大全》

【165】、 ⊙人皆欲智而莫索其所以智。智乎，智乎，投之海外无自夺。◆求之者不及虚之者。夫圣人无求之也，故能虚。◆管仲：《管子心术上第三十六》

【166】、 ⊙有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。◆孟子：《孟子告子上》

【167】、 ⊙处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。释义：身处安逸享乐而不放纵欲望，居家贫困寒苦而不放弃自己的志向。（汉）王充《论衡自纪》

【168】、 ⊙一点不忍的念头，是生民生物之根芽：一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁，不忍伤残；一缕一丝，勿容贪冒，变可为万物立命，天地立心矣。◆从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。◆爱是万缘之根，当知割舍；识是众欲之本，要力扫除。◆谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖悔愧二字．乃吾人去恶迁善之门，起死回生路也。人生若无此念头，便是起死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？◆为鼠常留饭，怜蛾纱罩灯。古人此点念头，是吾人一点生生之机，无此即所谓土木形骸而已。◆洪应明：《菜根谭》

【169】、 ⊙非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。◆言不欺心，则近之矣。凡言者，以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。◆《吕氏春秋淫辞》

【170】、 ⊙壮心自笑何时豁，梦绕祁连古战场。释义：无法舍弃抗敌救国的雄心壮志，连梦境也萦绕着古代的战场。（宋）陆游《秋思》

【171】、 ⊙井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。◆庄周：《庄子秋水》

【172】、 ⊙为草当作兰，为木当作松。（唐）李白《于五松山赠南陵常赞府》

【173】、 ⊙子闲居，俨然其动也。徐若有所虑。其行也方，若有所畏。◆其接长者恭恭然如不足，接幼者温温然如有就。子之服俭以洁无长物焉，绮罗锦绣不入于室，日：君子非黄白不衍，妇人则有青碧。子寡实天贰馔，食必去生味，必适，果菜非其时不食，日：非天道也。非其士不食，日：非地道也。◆王通：《文中子中说子君篇》

【174】、 ⊙祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。释义：祸与福相互依存，可以相互转化。《老子》

【175】、 ⊙嗟尔幼志，有以异兮；独立不迁，岂不可喜兮！◆深固难徙，廓其无求兮；苏世独立，横而不流兮。◆闭心自慎，终不失过兮；秉德无私，参天地兮。◆愿岁并谢，与长友兮；淑离不淫，梗其有理兮。◆屈原：《楚辞九章橘颂》

【176】、 ⊙不可以一时之得意而自夸其能，亦不可以一时之失意而自坠其志。释义：不要因为一时得意而骄傲自满，也不要因为一时失意而丧失信心。（明）冯梦龙《警世通言钝秀才一朝交泰》

【39】、 ⊙爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。释义：一个人如果能爱别人，别人将永远爱他；如果能尊敬别人，别人将永远尊敬他。一《孟子离娄下》

【40】、 ⊙谀言顺意而易悦，直言逆耳而触怒。（宋）欧阳修《为君难论下》

【41】、 ⊙惧满盈，则思江海下百川。释义：害怕自满，就要思考学习海纳百川的精神。一（唐）魏征《谏太宗十思疏》

【42】、 ⊙用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。释义：任用品行端正的人，做好事的人都受到勉励；错误地任用为非作歹的人，做坏事的人都争着往上爬。（唐）吴就《贞观政要择官》

【43】、 ⊙天地景物，如山间之空翠，水止之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态，若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵，真天地间一妙境也。◆洪应明：《菜根谭》

【44】、 ⊙凡有血气，皆有争心。释义：大凡有血气的人都有竞争进取之心。《左传昭公十年》

【45】、 ⊙常勤精进，譬如小水长流，则能穿石。一（清）翟灏《通俗编地理》

【46】、 ⊙名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下土窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。◆颜之推：《颜氏家训名实》

【47】、 ⊙天日虚，地日静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。◆物固有形，形固有名，名当谓之圣人。故必知不言之言，无为之事，然后知道之纪。殊形异执，不与万物异理，故可以为天下殆。◆管仲：《管子心术上第三十六》

【48】、 ⊙君子为国，观之上古，验之当世，参以人事。释义：君子治理国家，必须观察历史上的经验教训，检验当世的实际情况，并加以人事上的反复比较。一（汉）司马迁《史记秦始皇本纪》

【49】、 ⊙不信乾坤长混沌，只凭忠义任风波。（清）陈壁《和西顽行脚》

【50】、 ⊙人情同于怀土兮，岂穷达而异心。释义：人怀念故乡的感情是相同的，不会因为穷困或得意而有所差异。一（汉）王粲《登楼赋》

【51】、 ⊙己欲立而立人，己欲达而达人。释义：想要自己在社会上立足，就要帮助别人立足；想要自己有所成就，就要帮助别人有所成就。一《论语雍也》

【52】、 ⊙施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者勿齿。◆庄周：《庄子列御寇》

【53】、 ⊙圣人常无心，以百姓心之为心。◆善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。◆信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。◆圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。◆老子：《老子四十九章》

【54】、 ⊙大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。（唐）李百药《北齐书元景安传》

【55】、 ⊙能为世必不可少之人，能为人必不可及之事，则庶几此生不虚。释义：如果能够成为世上不可缺少的人，能够成就他人不能成就的事业，那么就可以说没有虚度此生。一（明）陆绍珩《醉古堂剑扫》

【56】、 ⊙落红满路无人惜，踏作花泥透脚香。（宋）杨万里《小溪至新田》

【57】、 ⊙善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。一《左传襄公十四年》

【58】、 ⊙人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。释义：对于有才能的人，要使他们贡献自己的才能，使国家繁荣昌盛。一《尚书洪范》

【59】、 ⊙锲而不舍，金石可镂。释义：只要坚持不懈，坚硬的金属和玉石也可以雕刻出花饰来。比喻再难的事，只要不懈努力就能成功。一《荀子劝学》

【60】、 ⊙人非人不济，马非马不走。释义：一个人没有他人的帮助就办不成事，一匹马没有其他马一起拉车，车辆就不能急趋。《大戴礼记曾子制言上》

【61】、 ⊙是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。◆曾子：《大学》

【62】、 ⊙读君学仙诗，可讽放佚君。读君董公诗，可诲贪暴臣。读君商女诗，可感悍妇仁。读君勤齐诗，可劝薄夫敦。上可裨教化，舒之济万民；下可理情性，卷之善一身。◆白居易：《白居易集读张籍古乐府》

【21】、 ⊙子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。◆孔子：《论语述而第七》

【22】、 ⊙或日：辞达而已矣。圣人以文其奥也有五，日元，日妙，日包，日要，日文。幽深谓之元，理微谓之妙，数博谓之包，辞约谓之要，章成谓之文。圣人之文，成此五者，故日不得已。◆荀悦：《申鉴杂言下第五》

【23】、 ⊙君子所贵在守道，不在求荣。释义：君子可贵在于坚守天下的大道理，而不在于追求自己的荣华富贵。一（明）李豫亨《三事溯真征圣章》

【24】、 ⊙薛收日：吾尝闻夫子之论诗矣，上明三纲下达五常，于是征存亡辨得失，故小人歌之以贡其俗，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变，今子营营驰骋乎末流，是夫子之所痛也。不答则有由矣。◆子曰：学者博诵之乎哉？必也贯乎道；文者苟作去乎哉？◆必由济乎义。◆王通：《文中子中说天地篇》

【25】、 ⊙叔向问晏子曰：何若则可谓荣矣？晏子对日：事亲孝，无悔往行，事君忠，无悔往辞；和于兄弟，信于朋友，不谄过，不责得；言不相坐，行不相反；在上治民，足以尊君，在下莅修，足以变人，身无所咎，行无所创，可谓荣矣。◆晏婴：《晏子春秋内篇问下第四》

【26】、 ⊙自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于一人。释义：从古到今，没有一个人的言行是十全十美的，所以对别人也不要求全责备。一《文子上义》

【27】、 ⊙阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。◆不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。◆曾觑欷余郁邑兮，哀朕时之不当！◆揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪！◆屈原：《楚辞离骚》

【28】、 ⊙穴深寻则人之臂必不能极矣，是何也？不至之故也，智亦有所不至。所不至，说者虽辩，为道虽精，不能见矣。故箕子穷于商，范蠡流乎江。◆《吕氏春秋悔过》

【29】、 ⊙古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其壹郁，为之政以率其怠勌，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防如古之无圣人，人之类灭久矣。◆韩愈：《韩昌黎文集原道》

【30】、 ⊙仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝，孔子尝为委吏矣，日，会计当而已矣。尝为乘田矣，日，牛羊茁壮长而已矣。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。◆孟子：《孟子万章下》

【31】、 ⊙小事不糊涂之谓能，大事不糊涂之谓才。◆魏源：《魏源集默觚下治篇七》

【32】、 ⊙慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。一（唐）孟郊《游子吟》

【33】、 ⊙为川者决之使导，为民者宣之使言。释义：治理河水的方法，在于导引水流使其通达；治理国家的要诀，在于让百姓公开地发表言论。《国语周语上》

【34】、 ⊙秋风不用吹华发，沧海横流要此身。释义：秋风不要吹乱我的满头白发，挽救国家的危难局势需要我去尽心竭力。（金）元好问《壬辰十二月车驾东狩后即事》

【35】、 ⊙与不善人居，如人鲍鱼之肆，久而不闻其臭。释义：同品德不好的人相处，就像进了卖咸鱼的店铺，时间长了就闻不到咸鱼的臭味了。《孔子家语六本》

【36】、 ⊙杨朱日：行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之；故君子必慎为善。◆列御寇：《列子说符篇》

【37】、 ⊙精感石没羽，岂云惮险艰。释义：射箭时只要精力专注，即使是石头也可以穿入，怎么能说困难可怕呢？一（唐）李白《豫章行》

【38】、 ⊙朋友之难，莫说显为赖人者不可误与；即颇有好名之人，亦不可造次认账。相称相誉之中，最多累人，人不防也。此事亦是曾经与此辈交而受其称誉攀援之累者，始知之。所以独行之士，看著孤陋养其德，远辱之妙，真不可测。故认得一人，添得一累。少年当知之。◆傅山：《傅山诗文选注说交游》

【177】、 ⊙志者，气之帅也。此志一提醒，如大将登坛，三军听命，更何众欲纷扰之有。◆张岱：《四书遇论语》

【178】、 ⊙君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。◆孟子：《孟子尽心上》 （）

【179】、 ⊙游玩在一种意义是增益的生活的准备，一个人要停止了他的游玩的兴趣，他便要老的快，以至于死。◆李大钊：《李大钊选集》

【180】、 ⊙学易而好难，行易而力难，耻易而知难。释义：学习容易，学好就困难；做事容易，做好就困难；感觉羞耻容易，真正懂得羞耻就困难。一（清）王夫之《俟解》

【181】、 ⊙白以为赋者，古诗之流，辞欲壮丽，义归博远。不然，何以光赞盛美，感动天神。◆李白：《李太白全集》

【182】、 ⊙自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等直心，德即心轻c常行于敬，自修身是功，自修心是德。功德自心作，福与功德别。◆慧能：《坛经之四》

【183】、 ⊙恭为德首，慎为行基。释义：对人谦恭，这在品德方面是首位的；小心谨慎，这是行动的基础。一（晋）羊祜《诫子书》

【184】、 ⊙为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。◆为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。◆洪应明：《菜根谭》

【185】、 ⊙青山遮不住，毕竟东流去。（宋）辛弃疾《菩萨蛮书江西造口壁》

【186】、 ⊙得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧摄，狠乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也，以天为法，以德为行，以道为宗，与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源，其大无外，其小无内，此之谓至贵。◆《吕氏春秋下贤》

【187】、 ⊙有善始者实繁，能克终者盖寡。释义：开始做得好的人很多，但能坚持到最后的人就很少了。一（唐）魏征《论时政第二疏》

【188】、 ⊙能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃正矣。凡心之形，过知失生。◆管仲：《管子内业第四十九》

【189】、 ⊙近日颇觉闻人有善，若己有之；见人有过，若已有之。◆此中大有受用处，咸以虚而能受，是大舜若决江河气象。兑因说以取义，是孔子不怨天，不尤人气象。余谓即此以处今之世，尤宜。◆刘光第：《刘光第集都门偶学记六》

【190】、 ⊙天下之势有强弱，圣人审其势而应之以权。释义：天下的形势变化无常，圣人要观察形势以机变的办法来应付其发展、变化。（宋）苏洵《审势》

【191】、 ⊙不厚其栋，不能任重。释义：栋梁不粗大，就不能承受房屋的重量。《国语鲁语上》

【192】、 ⊙以意全胜者，辞愈朴而文愈高；意不胜者，辞愈华而文愈鄙。（唐）杜牧《答庄充书》

【193】、 ⊙遇大事矜持者，小事必纵驰；处明庭检饰者，暗室必放逸。◆君子则一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。◆洪应明：《菜根谭》

【194】、 ⊙子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。◆孔子：《论语述而第七》

【195】、 ⊙常知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。一（明）李贽《焚书富莫富于常知足》

【196】、 ⊙夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实；实之美恶，其发也不掩：本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和；昭晰者无疑，优游者有余；体不备不可以为成人。辞不足不可以为成文。◆韩愈：《韩昌黎文集答尉迟生书》

【197】、 ⊙富有垩，器有涤，则洁矣。行身亦然，无涤垩之地则寡非矣。◆韩非：《韩非子说林下》

【198】、 ⊙天下之事，最为难应者，百万之众卒然临之，而群情有不测之优：坐观其来而望风清命，则惧至于失吾之大计；起而欲拒之，而又惧力之不足而反为大息。唯英雄之君，为能出身以当之，而其气不慑。观其势，审其人，随其事变而沛然应之，切中机会而未尝有失。此固非侥幸于或成而畏谨者之所能为也。故吾欲拒之，则以至寡当至众，而吾能保其必胜；而不能拒之，则啖以甘言，济以深谋，而彼必不敢动。二者之所为不同，而均于有成效。◆陈亮：《陈亮集酌古论》

【199】、 ⊙吾观西方书，爱有共命鸟。一命而岐头，性情不相了。一睡一头醒，醒者食香草。私谓命非二，我食彼亦饱。不谓睡者起，闻香增其懊。毒草泻所私，食之惟恐少。前香既已矣，毒发同枯槁。万类莫不有，物性良难考。◆傅山：《傅山诗文选注吾观西方书》

【200】、 ⊙自信力者，成就大业之原也。西哲有言日：凡人皆立于所欲立之地，是故欲为豪杰，则豪杰矣；欲为奴隶，则奴隶矣。◆孟子曰：自谓不能者，自贼者也。又日：自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。天下人固有识想与议论过绝寻常，而所行事不能有益于大局者，必其自信力不足者也。有初时持一宗旨，任一事业，及为外界毁誉之所刺激，或半途变更废止，不能达其目的者，必其自信力不足者也。◆梁启超：《梁启超选集》

有关古文名句大全摘抄

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1、归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。——陶渊明《归去来辞》

2、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——庄子《齐物论》

3、取之以仁义，守之以仁义者，周也。取之以诈力，守之以诈力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，汉也。仁义诈力杂用以取天下者，此孔明之所以失也。——苏轼

4、"物必先腐也,而后虫生之;人必先疑也,而后谗入之。——苏轼《范增论》"

5、太上忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。——刘义庆《世说新语》

6、石如滇茶一朵，风雨落之，半入泥土，花瓣棱棱三四层摺，人走其中如蝶入花心，无须不缀也。——张岱《陶庵梦忆》

7、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。《大学》

8、既见君子，云胡不喜。《诗经·国风·郑风·风雨》

9、荷尔蒙决定一见钟情，多巴胺决定天长地久，肾上腺决定出不出手，自尊心决定谁先开口。最后，寿命和现实决定谁先离开谁先走

10、草木百余本，错杂莳之，浓淡疏密，俱有情致。春以罂粟、虞美人为主，而山兰、素馨、决明佐之。春老，以芍药为主，而西番莲、土萱、紫兰、山矾佐之。夏以洛阳花、建兰为主，而蜀葵、乌斯菊、望江南、茉莉、杜若、珍珠兰佐之。秋以菊为主，而剪秋纱、秋葵、僧鞋菊、万寿芙蓉、老少年、秋海棠、雁来红、矮鸡冠佐之。冬以水仙为主，而长春佐之。其木本如紫白丁香、绿萼、玉碟、蜡梅、西府、滇茶、日丹、白梨花，种之墙头屋角，以遮烈日。——张岱《陶庵梦忆·金乳生草花》

11、月湖一泓汪洋，明瑟可爱，直抵南城。——张岱《陶庵梦忆·日月湖》

12、月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀（xùn）天为白。余大惊喜。移舟过金山寺，已二鼓矣。经龙王堂，入大殿，皆漆静。林下漏月光，疏疏如残雪。——张岱《陶庵梦忆·金山夜戏》

13、亭前后，太仆公手植树皆合抱，清樾轻岚，滃滃翳翳，如在秋水。亭前石台，躐取亭中之景物而先得之。升高眺远，眼界光明。敬亭诸山，箕踞麓下；溪壑萦回，水出松叶之上。台下右旋，曲磴三折，老松偻背而立。顶垂一干，倒下如小幢；小枝盘郁，曲出辅之，旋盖如曲柄葆羽。癸丑以前，不垣不台，松意尤畅。——张岱《陶庵梦忆·筠芝亭》

14、其男女之杂，灿烂之景，不可名状，”大约露帏则千花竞笑，举袂则乱云出峡，挥扇则流星月映，闻歌则雷辊涛趋。——张岱《陶庵梦忆·葑门荷宕》

15、西施歌舞，对舞者五人，长袖缓带，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，弱如秋药。女官内侍，执扇葆璇盖、金莲宝炬、纨扇宫灯二十余人，光焰荧煌，锦绣纷叠，见者错愕。——张岱《陶庵梦忆·朱云崃女戏》

16、“伏以丛林表胜，惭给孤之大地布金；天瓦安禅，冀宝掌自五天飞锡。重来石塔，戒长老特为东坡；悬契松枝，万回师却逢西向。去无作相，住亦随缘。伏惟九里山之精蓝，实是一金师之初地。偶听柯亭之竹笛，留滞人间；久虚石屋之烟霞，应超尘外。譬之孤天之鹤，尚眷旧枝；想彼弥空之云，亦归故岫。况兹胜域，宜兆异人，了住山之夙因，立开堂之新范。护门容虎，洗钵归龙。茗得先春，仍是寒泉风味；香来破腊，依然茅屋梅花。半月岩似与人猜，请大师试为标指；一片石正堪对语，听生公说到点头。敬藉山灵，愿同石隐。倘静念结远公之社，定不攒眉；若居心——张岱《陶庵梦忆·表胜庵》

【2】、 ⊙人非木石，不能无好恶，然好恶须得其正，乃始无咎。故日惟仁者能好人，能恶人。恶之得其正，则不至于忿嫉。夫子曰：我未见好仁者、恶不仁者。盖好人者，非好其人也，好其仁也；恶人者非恶其人也，恶其不仁也。中也养不中，才也养不才，岂但是贤父兄之心？贤弟子之心，亦岂得民于其父兄哉？◆故凡弃人绝物之习，皆不仁也。◆陆九渊：《陆九渊集与侄孙浚》

【3】、 ⊙忧可无乎？无谁以宁！子如不忧，忧日以生。忧不可常，常则谁怿？子常其忧，乃小人戚。敢问忧方，吾将告子：有闻不行，有过不徙；宣言不言，不宜而烦；宜退而勇，不宜而恐。中之诚恳，过又不及。忧之大方，唯是焉急！内不自得，甚泰为忧。省而不疚，虽死优游。所忧在道，不在乎祸。吉之先见，乃可无过，告子如斯，守之勿堕！◆柳宗元：《柳宗元集》

【4】、 ⊙子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。◆君子哉！◆孔子：《论语卫灵公第十五》

【5】、 ⊙吏不廉平，则治道衰。释义：做官的不廉洁公正，政纪政风就会被败坏。（汉）班固《汉书》

【6】、 ⊙年光忽冉冉，世事本悠悠。何必待衰老，然后悟浮休。真隐岂长远，至道在冥搜。身虽世界住，心与虚无游。朝饥有蔬食，夜寒有布裘。幸免冻与馁，此外复何求。◆白居易：《白居易集永崇里观居》

【7】、 ⊙人生万事须自为，跬步江山即寥廓。释义：人生在世，一切事情都要自己努力去做；只要坚持不懈，一步一步地走，就能走出一片广阔的天地。（元）范椁《王氏能远楼》

【8】、 ⊙宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。◆世事如棋局，不著的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。◆立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？◆晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱鹄偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鹄者几何人哉！◆洪应明：《菜根谭》

【9】、 ⊙学而废者，不若不学而废者。学而废者，恃学而有骄，骄必辱。不学而废者，愧已而自卑，卑则全。◆皮日休：《皮子文薮书鹿门隐书六十篇》

【10】、 ⊙梦醒忽惊身是客，一船寒月到江村。一（清）龚鼎孳《百嘉村见梅花》

【11】、 ⊙人心如火，世缘如薪，可爱可乐之境当前，如火遇燥薪，更益之油矣。若去其脂油，渡以清凉之水，火亦渐息。是以修行之人，常处逝多林中，借其无常之水，以消驰逐奔腾之火，此亦调心第一诀也。◆袁中道：《珂雪斋近集苦海序》

【12】、 ⊙摇木者一一摄其叶则劳而不遍，左右拊其本而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，不一一摄万目而后得则是劳而难，引其纲而鱼已事囊矣。◆韩非：《韩非子外储说右下》

【13】、 ⊙日：百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不靡胥。◆魏源：《魏源集默觚上学第二》

【14】、 ⊙当局虽工，而蔽于求胜之心；旁观虽拙，而灼于虚公之见。释义：正在下棋的人虽然棋艺高明，但容易被求胜之心弄糊涂了；旁观者虽然愚笨，但由于无所牵挂，反而容易看得明白。（清）陈确《瞽言》

【15】、 ⊙得道者多助，失道者寡助。释义：有德行的人会有很多人支持、帮助他，而没有德行的人却得不到别人的支持、帮助。《孟子公孙丑下》

【16】、 ⊙庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。戒庖丁之刀日：多一割亦笞汝，少一割亦笞汝；韧伯牙之弦日：汝今日必志于山，而勿水之思也；矫羿之弓，捉僚之丸日：东顾勿西逐，西顾勿东逐；则四子者皆病。◆龚自珍：《龚自珍全集明良论四》

【17】、 ⊙人咸乐乎生，而愧于苟生；人咸恶乎死，而尚于有名。（明）宋濂《周君墓铭》

【18】、 ⊙意新语工，得前人所未道者，斯为善也。释义：立意新颖，用语巧妙，创造出前人所没有写出的东西，这才是好作品。（宋）欧阳修《六一诗话》

【19】、 ⊙少不勤苦，老必艰辛；少能服劳，老必安逸。一（宋）林逋《省心录》

【20】、 ⊙嗟乎，时运不齐，命途多舛，冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙而相欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。◆王勃：《秋日登洪府滕王阁饯别序》

165、天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

166、过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》

167、不入虎穴，不得虎子。——《后汉书·班超列传》

168、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

169、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语》

170、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》

171、父慈而教。——《左传·》

172、改过不吝。——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》

173、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》网

174、有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语·学而》

175、克勤于邦，克俭于家。——《尚书·大禹谟》

176、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书论语集注》

177、日新之谓盛德。——《周易·系辞上》

178、家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

179、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

180、小勇，血气所为；大勇，义理所发。—朱熹《四书孟子集注》

181、不怨天，不尤人。——《论语·宪问》

182、君子和而不流。（流：盲从）——《礼记·中庸》

183、修辞立其诚。——《周易·乾·文言》

184、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》

185、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》

186、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语·宪问》

187、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子·喻老》

188、君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》

189、疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》

190、发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》

191、天行健，君子以自强不息。——《周易》

192、与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

193、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

194、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

195、俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子·辞过》

196、傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。——《礼记·曲礼上》

197、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》

198、学而时习之，不亦说乎？——《论语·学而》

199、笃信好学，守死善道。——《论语·泰伯》

200、宽则得众。——《论语·阳货》

201、义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁义法》

202、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

203、无羞恶之心，非人也。——《孟子·公孙丑上》

204、时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》

205、事父母，能竭其力。——《论语·学而》

206、前事之不忘，后事之师。——《战国策·赵策》

207、民生在勤，勤则不匮。——《左传·宣公十二年》

208、知而好问者圣，勇而好问者胜。——《文字·自然》

209、学而不厌，诲人不倦。——《论语·述而》

210、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

211、穷则变，变则通，通则久。——《周易·系辞下》

212、知人者智，自知者明。——《老子》

213、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》

214、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

215、以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙·中正》。

216、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》

217、百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》

218、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语》

经典古文名句摘抄赏析励志句子
经典古文名句摘抄赏析励志句子

【1】、 ⊙天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害，人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡。己身之外，而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子。不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才避风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之，不至此者，勿非道求之。◆颜之推：《颜氏家训止足》

17、前后空地，后墙坛其趾，西瓜瓤大牡丹三株，花出墙上，岁满三百余朵。坛前西府二树，花时积三尺香雪。前四壁稍高，对面砌石台，插太湖石数峰。西溪梅骨古劲，滇茶数茎，妩媚其旁。其旁梅根种西番莲，缠绕如缨络。窗外竹棚，密宝襄盖之。阶下翠草深三尺，秋海棠疏疏杂入。前后明窗，宝襄西府，渐作绿暗。余坐卧其中，非高流佳客，不得辄入。慕倪迂“清閟”，又以“云林秘阁”名之。——张岱《陶庵梦忆·梅花书屋》

18、“中郎音癖，《清溪弄》三载乃成；贺令神交，《广陵散》千年不绝。器由神以合道，人易学而难精。幸生岩壑之乡，共志丝桐之雅。清泉磐石，援琴歌《水仙》之操，便足怡情；涧响松风，三者皆自然之声，正须类聚。偕我同志，爱立琴盟，约有常期，宁虚芳日。杂丝和竹，用以鼓吹清音；动操鸣弦，自令众山皆响。非关匣里，不在指头，东坡老方是解人；但识琴中，无劳弦上，元亮辈正堪佳侣。既调商角，翻信肉不如丝；谐畅风神，雅羡心生于手。从容秘玩，莫令解秽于花奴；抑按盘桓，敢谓倦生于古乐。共怜同调之友声，用振丝坛之盛举。”——张岱《陶庵梦忆·丝社》

19、取水啜之，磷磷有圭角，异之。走看其色，如秋月霜空，噀（xùn）天为白；又如轻岚出岫，缭松迷石，淡淡欲散。——张岱《陶庵梦忆·禊泉》

20、扚法、掐法、挪法、撒法、扇法、炒法、焙法、藏法，一如松萝。他泉瀹之，香气不出，煮禊泉，投以小罐，则香太浓郁。杂入茉莉，再三较量，用敞口瓷瓯淡放之，候其冷；以旋滚汤冲泻之，色如竹箨方解，绿粉初匀；又如山窗初曙，透纸黎光。取清妃白，倾向素瓷，真如百茎素兰同雪涛并泻也。雪芽得其色矣，未得其气，余戏呼之“兰雪”。——张岱《陶庵梦忆·兰雪茶》

21、涵老以声伎非侍妾比，仿石季伦、宋子京家法，都令见客。常靓妆走马，媻姗勃窣，穿柳过之，以为笑乐。明槛绮疏，曼讴其下，擫籥弹筝，声如莺试。——张岱《陶庵梦忆·包涵所》

22、崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。——张岱《陶庵梦忆·湖心亭看雪》

23、玉液珠胶，雪腴霜腻，吹气胜兰，沁入肺腑，自是天供。或用鹤觞花露入甑蒸之，以热妙；或用豆粉搀和，漉之成腐，以冷妙；或煎酥，或作皮，或缚饼，或酒凝，或盐腌，或醋捉，无不佳妙。——张岱《陶庵梦忆·乳酪》

24、而友人有夏耳金者，剪采为花，巧夺天工，罩以冰纱，有烟笼芍药之致。——张岱《陶庵梦忆·世美堂灯》

25、阿宝妖冶如蕊女，而娇痴无赖，故作涩勒，不肯着人。如食橄榄，咽涩无味，而韵在回甘；如吃烟酒，鲠诘无奈，而软同沾醉。初如可厌，而过即思之。——张岱《陶庵梦忆·祁止祥癖》

26、园外有长堤，桃柳曲桥，蟠屈湖面，桥尽抵园，园门故作低小，进门则长廊复壁，直达山麓。其绘楼幔阁、秘室曲房，故故匿之，不使人见也。山之左为桃源，峭壁回湍，桃花片片流出。右孤山，种梅千树。渡涧为小兰亭，茂林修竹，曲水流觞，件件有之。竹大如椽，明静娟洁，打磨滑泽如扇骨，是则兰亭所无也。——张岱《陶庵梦忆·范长白》

27、主人曰：“四方客来，都不及见小园雪，山石崡岈，银涛蹴起，掀翻五泄，捣碎龙湫，世上伟观，惜不令宗子见也。”——张岱《陶庵梦忆·范长白》

28、二鼓人静，悉屏管弦，洞萧一缕，哀涩清绵，与肉相引，尚存三四，迭更为之。三鼓，月孤气肃，人皆寂阒，不杂蚊虻。一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度抑扬，一字一刻。听者寻入针芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。——张岱《陶庵梦忆·虎丘中秋夜》

29、是日，四方流离及徽商西贾、曲中名妓，一切好事之徒，无不咸集。长塘丰草，走马放鹰；高阜平冈，斗鸡蹴踘；茂林清樾，劈阮弹筝。浪子相扑，童稚纸鸢，老僧因果，瞽者说书，立者林林，蹲者蛰蛰。日暮霞生，车马纷沓。宦门淑秀，车幕尽开，婢媵倦归，山花斜插，臻臻簇簇，夺门而入。余所见者，惟西湖春、秦淮夏、虎丘秋，差足比拟。然彼皆团簇一块，如画家横披；此独鱼贯雁比，舒长且三十里焉，则画家之手卷矣。——张岱《陶庵梦忆·扬州清明》

30、五日出金山，镇江亦出。惊湍跳沫，群龙格斗，偶堕洄涡，则蜐捷捽，蟠委出之。金山上人团簇，隔江望之，蚁附蜂屯，蠢蠢欲动。晚则万艓齐开，两岸沓沓然而沸。——张岱《陶庵梦忆·金山竞渡》

31、楚生色不甚美，虽绝世佳人，无其风韵。楚楚谡谡，其孤意在眉，其深情在睫，其解意在烟视媚行。——张岱《陶庵梦忆·朱楚生》

32、酒逢知己千杯少，话不投机半句多——民谚

33、三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。——归有光《项脊轩志》

34、岸芷汀兰，郁郁青青——范仲淹《岳阳楼记》

35、平素淡如幽兰，静若深秋，无青梅煮酒之志，鸿鹄万里之心。希冀于人迹罕至之处，造竹楼二三间，远离尘世坎坷。惟愿花间寻蝶，尽染春之明媚；踏苔痕访云深，穷其途尽兴而归；品荷香赏冬雪，享四季变换之惊艳。昼来独居陋室，或凭栏小憩，或桃源览书，或临风驻足；夜来把酒问天，或对水邀月，或咏觞泼毫，或起舞弄影。于萋萋芳草，或惬意平躺，或席地而坐；于深谷幽壑，或登高而呼，或临渊而探；或浅眉低嗅。闲暇时，弹素琴悟茶道，修身养性；农忙时，理荒秽戴月归，陶冶性情。或沉思，或行动，沉思时如溪流缓缓，不急不迟，行动时若弱柳扶风，轻盈稳妥。无世俗牵绊，琐事扰梦，无所求，无所证；有松间明月，石下清泉，有所往，有所待。

36、善始者实繁克终者盖寡

37、山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状，无可执著，真足以摄召魂梦，颠倒情思。——张潮《幽梦影》

38、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志舆！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶舆？胡蝶之梦为周舆？周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化~——庄子《庄子~齐物论》

39、善游者溺，善骑者坠，各以所好，反自为祸。——文子《文子》

40、说书唱戏劝人方，三条大陆走中央。善恶到头终有报，人间正道是沧桑。——单口相声定场诗《郭德纲》

41、巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。《论语》

42、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。《易经·乾》

古文名句名篇，文言文名句大全

1、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。《论语述而》

2、凡事预则立，不预则废。《礼记中庸》

3、玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记学记》

4、仁者见仁，智者见智。《易经系辞上》

5、物以类聚，人以群分。《易经系辞上》

6、天时不如地利，地利不如人和。《孟子公孙丑》

7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。《孟子滕文公》

8、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。《屈原离骚》

9、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。《屈原渔父》

10、尺有所短，寸有所长。《楚辞卜居》

11、尽信书，不如无书。《孟子尽心下》

12、生于忧患，死于安乐。《孟子告子下》

13、近朱者赤，近墨者黑。傅玄

14、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。――唐王勃

15、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。张载

16、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。――《管子牧民》

17、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。――李白

18、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。王安石

19、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。――《易经》

20、君子忧道不忧贫。论语

21、穷则独善其身，达则兼善天下。――《孟子》

22、百学须先立志。――朱熹

23、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子梁惠王下》

24、锲而不舍，金石可镂。《荀子劝学》

25、青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子劝学》

26、不积跬步，无以至千里。《荀子劝学》

27、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。《清郑板桥竹石》

28、莫等闲，白了少年头，空悲切。《宋岳飞满江红》

29、老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。王勃

30、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。罗隐

31、出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。杜甫

32、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。叶绍翁

107、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》

108、鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》

109、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》

110、凡事预则立，不预则废。——《礼记·中庸》

111、惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》

112、人必自侮，然后人侮之。——《孟子·离娄上》

113、善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》

114、贫贱之交不可忘。——《后汉书·宋弘列传》

115、二人同心，其利断金。——《周易·系辞上》

116、兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》

117、欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》

118、轻诺必寡信。——《老子》

119、有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》

120、苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》

121、百闻不如一见。——《汉书·赵冲国传》

122、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》

123、由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》

124、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》

125、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（担心）——《宋史·王安石列传》

126、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》

127、?蚧龌汲；诤鑫ⅲ怯露嗬в谒纭！缎挛宕贰ち婀俅颉?/p>

128、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

129、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》

130、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》

131、前车覆，后车诫。——《汉书·贾谊传》

132、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》

133、学至乎没而后止。——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。

134、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

135、父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训·治家》

136、士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》

137、仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》

138、尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子·尽心下》

139、记己有耻。——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。

140、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》

141、礼之用，和为贵。——《论语·学而》

142、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

143、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》

144、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》

145、见利思义。——《论语·宪问》

146、千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子·兵略训》

147、明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》

148、君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》

149、初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》

150、胜人者有力，自胜者强。——《老子》

151、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》

152、行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》：

153、少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》

154、人而无信，不知其可也。——《论语·为政》

155、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》

156、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

157、言必信，行必果。——《论语·子路》

158、千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画·竹石》

159、善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·用众》

160、名必有实，事必有功。——荀悦《申鉴·俗嫌》

161、君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》

162、博学而详说之，将以反说约也。——《孟子·离娄下》

163、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》

164、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语·卫灵公》

49、惟有道者能备患于未形也。——《管子·牧民》

50、乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要·刑法》

51、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》

52、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》

53、谨于言而慎于行。——《礼记·缁衣》

54、不降其志，不辱其身。——《论语》

55、五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》

56、仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语·宪问》

57、大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》

58、知耻近乎勇。——《礼记·中庸》

59、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》

60、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》

61、以公灭私，民其允怀。——《尚书·周官》

62、见义不为，无勇也。——《论语·为政》

63、人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传·》

64、名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》

65、位卑未敢忘忧国。——陆游《病起书怀》

66、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

67、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

68、莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

69、君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》

70、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》

71、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

72、义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子·荣辱》

73、咬定青山不放松，立根原在破岩中。——郑燮《竹石》

74、居安思危，思则有备，有备无患。——《左传》

75、义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》

76、惟仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁》

77、人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言·君子》

78、言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》

79、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子·山木》

80、学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》

81、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

82、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经·天子》

83、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

84、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》

85、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

86、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》

87、爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》

88、义者，心之养也；利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》

89、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》

90、生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

91、知足不辱，知止不殆。——《老子》

92、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——《增广贤文》

93、宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》

94、善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子·性恶》

95、人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗《老残游记》

96、己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》

97、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》

98、先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》

99、士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》

100、生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

101、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》

102、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

103、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙·知音》

104、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝》

105、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

106、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·写怀》

33、敏而好学，不耻下问。孔子

34、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。司马迁

35、蚍蜉撼大树，可笑不自量。韩愈

36、君子成人之美，不成人之恶。《论语》

37、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。王勃

38、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。――刘备

39、路遥知马力，日久见人心。《争报恩》

40、捐躯赴国难，视死忽如归。曹植

41、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。罗梅坡

42、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《礼记》

43、江山代有才人出，各领风骚数百年。赵翼

44、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《礼记》

45、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。――《孟子告子下》

46、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。孟郊

47、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。屈原

48、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。刘禹锡

49、鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛亮《后出师表》

50、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。高适

51、吾日三省吾身。――《论语》

52、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。曹操

53、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。李商隐

54、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。李白

55、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子》

56、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。文天祥

57、去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒。――《幽窗小记》

58、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。――苏轼

59、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。《荀子》

60、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。――汉乐府《长歌行》

61、木秀于林，风必摧之。《旧唐书》

62、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。司马迁

63、志不强者智不达，言不信者行不果。――墨子

64、博观而约取，厚积而薄发。苏轼 摘自：

65、投我以桃，报之以李。《诗经大雅抑》

66、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。《尚书》

67、满招损，谦受益。《尚书大禹谟》

68、防民之口，甚于防川。《国语周语》

69、从善如登，从恶如崩。《国语》

70、多行不义必自毙。《左传》

71、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。《老子》

72、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。《老子》

73、言必信，行必果。《论语子路》

74、既来之，则安之。《论语季氏》

75、工欲善其事，必先利其器。《论语卫灵公》

76、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语述而》

77、岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语子罕》

78、高山仰止，景行行止。《诗经小雅车辖》

79、他山之石，可以攻玉。《诗经小雅鹤鸣》

80、辅车相依，唇亡齿寒。《左传》

81、欲加之罪，何患辞。《左传》

82、蚍蜉撼大树，可笑不自量。《唐韩愈调张籍》

83、得道多助，失道寡助。《孟子公孙丑》

84、穷则独善其身，达则兼济天下。《孟子尽心上》

85、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。《三国诸葛亮诫子书》

86、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。《唐李白上李邕》

87、言之无文，行而不远。《左传》

88、朝闻道，夕死可矣。《论语里仁》

89、是可忍，孰不可忍。《论语八佾》

90、敏而好学，不耻下问。《论语公冶长》

91、如切如磋，如琢如磨。《诗经卫风淇奥》

92、一日不见，如三秋兮。《诗经王风采葛》

93、己所不欲，勿施于人。《论语颜渊》

94、不去庆父，鲁难未已。《左传》

95、居安思危，思则有备，有备无患。《左传》

96、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。《左传》

97、天网恢恢，疏而不漏。《老子》

98、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语为政》

99、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语子罕》

100、人谁无过？过而能改，善莫大焉。《论语》

经典古文名句摘抄励志语录
经典古文名句摘抄励志语录

【1】、 ⊙荣之亢，辱之始也；辨之亢，诽之始也；使之之便，任法之便，责问之始也。气者，耻之外也；耻者，气之内也。温而文，王者之言也；惕而让，王者之行也；言文而行让，王者之所以养人气也。◆龚自珍：《龚自珍全集臣里》

【2】、 ⊙玉在山辉，珠存川媚。释义：有美玉在，则高山辉煌壮丽；有珍珠在，则大川妩媚动人。一（宋）陆九渊《祭吕伯恭文》

【3】、 ⊙故为蔽：欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽，深为蔽；古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。◆荀况：《荀子解蔽》

【4】、 ⊙邑之有观游，或以为非政，是大然。夫气烦则虚乱，视壅则志滞。君子必有游息之物，高明之具，使之清宁平夷，恒若有余，然后理达而事成。◆柳宗元：《柳宗元集》

【5】、 ⊙子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事，而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。◆孔子：《论语学而第一》

【6】、 ⊙谋将不取于弓马，良相不资于射策。释义：对运筹帷幄的大将，不应根据他对弓箭的使用和对战马的驾驭来决定取舍；管理国家的优秀宰相，不能根据考试成绩来选定。一（宋）王溥《唐会要》

【7】、 ⊙独王之国，劳而多祸。释义：有独断专横的统治者的国家，疲于奔命而祸端不断。《管子形势》

【8】、 ⊙故人故情怀故宴，相望相思不相见。一（唐）王勃《寒夜怀友杂体》

【9】、 ⊙邪来因烦恼，正来烦恼除，邪正疾不用，清净至无余。菩提本清净，起心即是妄，净性在妄中，但只除三障。世间若修道，一切尽不妨，常现在已过，与道即相当。◆慧能：《坛经三六》

【10】、 ⊙夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手。◆张文潜：《元代散曲选讥贪小利者》

【11】、 ⊙不随夭艳争春色，独守孤贞待岁寒。释义：不去追随夭桃艳李争占春色，独自傲然挺立，在严寒面前坚定不移。（宋）王禹偁《官舍竹》

【12】、 ⊙圣人顺天道、防入欲，布和以调其性，宣乐以察其俗。气将导志，五声发以成文，化尽欢心，百兽率而叶曲。茫茫太空，乐生其中。声随化感，律与天通。交四气之薄畅，贯三光乎昭融。◆将君子以审乐，故先王以省风。致同和于天地，谅难究其始终。◆惟乐之广，于何不有。包阴阳兮不集不散，降神灵兮或六或九，故季札聆音而感深，宜尼忘味于耳盈。昭覆帱兮煦妪，召游泳以飞走。演自冥，发于性情。将不动而为动，自无声而有声。◆元稹：《元稹集箫韶九成赋》

【13】、 ⊙天地交，而后能成化育之功；上下交，而后能成和同之治。释义：天与地交互和谐，然后才能生成、孕育万物；上下（当权者与百姓）交互和谐，才能形成和睦同心的政治局面。（明）张居正《论时政疏》

【14】、 ⊙初学作诗，宁失之野，不可失之靡丽。失之野，不害气质；失之靡丽，不可复整顿。一（宋）吕本中《吕氏童蒙训》

【15】、 ⊙盖人类上有究竟之义务，所以克尽义务者，是谓权利，或受外界之阻力，而使不克尽其义务，是谓权利之丧失。是权利由义务而生，并非对待关系。而人类所最需要者，即在克尽其种种责任之能力，盖无可疑。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

【16】、 ⊙人能止静者，筋韧而骨强，能戴者大圆，体乎大方，镜者大清，视乎大明。止静不失，日新其德，昭知天下，通于四极。全心在中不可匿，外见于形容，可知于颜色。善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。不言之言，闻于雷鼓。全心之形，明于日月，察于父母。◆管仲：《管子心术下第三十七》

【17】、 ⊙以天下论者，必循天下之公。释义：以天下来考虑问题，必然要依循天下之公理。（清）王夫之《读通鉴论叙论》

【18】、 ⊙山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生。（唐）张锡《幽梦续影》

【19】、 ⊙君之所以明者，兼听也；所以暗者，偏信也。一（汉）王符《潜夫论明暗》

【20】、 ⊙夫建大功于天下者，必先修于闺门之内。垂大名于万世者，必先行之于纤微之事，是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修达德于草庐之下。躬执农夫之作，意怀帝王之道；身在衡门之里，志图八极之表。故释负鼎之志，为天子之佑，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁。◆陆贾：《新语.慎微第六》

【21】、 ⊙道充乎身，塞乎天地，而拘于躯者不见其大；存乎饮食男女之事，而溺于流者不知其精。诸子百家亿之以意，饰之以辨，传闻袭见，蒙心之言。命之理，性之道，置诸茫昧则已矣。悲夫！◆此邪说暴行所以盛行，而不为其所惑者鲜矣。然则奈何？日：在修吾身。◆释氏定其心百不理其事，故听其言如该通，征其行则颠沛。◆儒者理于事而心有止，故内不失成己，外不失成物，可以赞化育而与天地参也。◆自反则裕，责人则蔽。君子不临事而恕己，然后有自反之功。自反者，修身之本也。本得，则用无不利。◆有毁人败物之心者，小人也。操爱人成物之心者，义士也。◆油然乎物各当其分而无为觅者，君子也。◆知人之道，验之以事而观其词气。从人反躬者，鲜不为君子；任己盖非者，鲜不为小人。◆释氏直日吾见其性，故自处以静，而万物之功不能裁也；自处以定，而万物之分不能止也。是亦天地一物之用耳。自道参天地、明并日月、功用配鬼神者观之，则释氏小之为大夫矣。其言夸大，岂不犹坎井之蛙欤？◆胡宏：《胡宏集天命》

原文翻译： 缤纷的色彩令人眼花缭乱，纷乱的声音令人耳朵眩晕，丰富的味道令人口不知 味，纵情打猎令人心情放荡，稀有物品令人行为不当。

深入解析： 老子政治思想的中心内容是无为而治，其哲学基础是道、是无的理 论。那么，如何才能认识道、认识无，从而做到无为而治呢？老子提出 了一种他叫做玄览的内心直观方法。在他看来，人的心就像一面镜子，只要打扫 干净，不让灰尘沾染，就可以足不出户而认识道，认识世界万物。从这个基本观 点出发，他反对人接触外物，反对社会实践。他认为，各色各样的外物，各种各样的 社会活动，会严重地影响人的认识。所以，他要求人们排除干扰，不要为各种颜色、 声音、味道以及各种活动扰乱人的感觉。显然，这排斥了感性认识，违反了认识规 律。我们知道，认识客观事物，必须首先接触客观事物，获得感性材料，然后再通过 理性思考，获得新认识。这是认识的完整过程，没有这个过程，就不能完成认识。

古文名言警句

1、君子以俭德辟难。——《周易·否》

2、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史·范纯仁列传》

3、博学而笃志，切问而近思。——《论语·子张》

4、亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策·楚策》

5、和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》

6、多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》

7、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

8、圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子》

9、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

10、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》

11、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鸛鹊楼》

12、与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》

13、君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》

14、夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》

15、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记·中庸》

16、俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》

17、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语》

18、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易论第九》

19、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》

20、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

21、亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》

22、取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》

23、秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》

24、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》

25、孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》

26、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》

27、终日乾乾，与时偕行。——《周易·乾·文言》

28、临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》

29、见善则迁（学习），有过则改。——《周易·益·象》

30、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》

31、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

32、临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》

33、君子强学而力行。——杨雄《法言·修身》

34、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。——《荀子·非相》

35、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语》

36、民无信不立。——《论语·颜渊》

37、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》

38、人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》

39、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

40、单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋·西秦录》

41、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》

42、不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·魏策》

43、实事求是。——《汉书·河间献王刘德传》

44、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

45、人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》

46、志不强者智不达。——《墨子·修身》

47、公生明，偏生暗。——《荀子·不苟》

48、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》

深入解析： 这里的核心精神是诚。在《中庸》看来，只有达到诚的最高境界，才能使 自己的天生的善良本性发挥出来，进一步感化别人，使别人的本性也能发挥出来； 所有人的善良本性都能得到充分发挥，天下万物的本性也就能充分发挥，这样，就 必然可以推动天下万物的发育、生长。达到这样，人的道德修养也就达到了至善至 仁的境界，人也就可以与天地一样永恒。毫无疑问，诚十分重要。将诚引入普 通社会生活，就要求人们忠诚、实在、诚实不欺，这是很积极的。我们知道，在实 际生活中，由于各种利益关系，社会中各阶级、阶层之间的竞争，各个家庭、各个 人之间的竞争，十分激烈，十分复杂，也就出现许多不诚实的现象。所以，思想家 就想通过提倡诚实等道德规范，约束人们的一些行为，为老百姓提供一个良好 的社会生活环境。这就是积极意义。

47、 ⊙天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

《周易》

原文翻译： 天道的运行刚健有为，所以君子要自强而不停止；地道的运行柔顺，所以君子 要用宽厚的德行承载万物。

深入解析： 天体运行刚健强劲而且永不停息，自主自觉，不需外力；大地气势磅礴而且厚 实和顺，承载万物，从容不追。中国先贤仰慕天地的这种美德，所以，提出要求， 作为一个君子，就要像天体一样自强不息，不论是遇到什么艰难险阻，也要不屈不 挠，坚持到底；要像大地一样宽容大度，不论是面对豺狼虎豹，还是污泥浊水，都 能笑脸相迎。这样的观念，经过数千年的发展，已经融人中国人的深层心理，代表 了中国文化的根本精神。所以，梁启超先生用这句话来勉励清华学子，张岱年先生 把这句话作为自己的座右铭。我们今天学习中国传统文化，最根本的就是应该学习 这种精神，不论是个人，还是国家都应当如此。

48、 ⊙墨子：夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从 而恶之；害人者，人必从而害之。

《墨子》

原文翻译： 爱别人的人，别人也必然爱他；利于别人的人，别人也必然利于他；诋毁别人 的人，别人也必然诋毁他；残害别人的人，别人也必然残害他。

深入解析： 战国时期，诸侯纷争，战争频仍，人与人之间各种矛盾也很复杂。目睹这种社 会现状，墨子提出兼相爱、交相利主张。在他看来，只有兼爱才能从根本上解 决当时的社会问题。他指出，有力气的人，多帮助些弱者，有钱的人也分一些给穷 人，有文化有知识的人，多做些教育工作，等等。这样做，别人也一定会给他以相 应的回报。这就是他的兼相爱、交相利思想的基本内涵。他认为，人人都能做 到这样，人与人之间的各种各样的残酷斗争就会消除，天下太平的政治局面就能出 现。应当说，墨子从实际利益出发来考虑社会道德建设，比起儒家学者单纯注重动 机，更现实些，也更合理些。我们知道，任何道德建设、政治建设，都必须以经济 为基础，都必须是在人们解决了基本的生活问题之后才能实现。

49、 ⊙惠施：泛①爱万物，天地一体⑦也。

《庄子》

难点注释： ①泛：广泛。②一体：成为一个整体。

原文翻译： 应当广泛去爱万物，视天地为一个整体。

深入解析： 惠施讲逻辑很有名，他的合同异说影响很大，也很深刻。根据《庄子》

记载，惠施还提出了泛爱万物，天地一体的主张。在他看来，天下万物没有一 个是大小相同的，他称这种情况为毕异，即万物毕异。但是，万物不论是 至大还是至小，都是一，他称这种情况为毕同，即万物毕同。因为万物毕 同，所以，我们就应当同等对待天下万物，毫无差别地、最普遍地爱一切东西。分 析惠施这一思想，我们可以看出，这里含有深刻的辩证法因素，这就是他看到了万 物之间有同的一面，又有异的一面，同与异相互联系、相互统一。他正是根据万 物毕同的观点，提出泛爱万物的主张。在激烈的社会斗争面前提倡泛爱万 物，对于广大老百姓应有一定的好处，因为这可以推动一下有关老百姓事业的发 展，解决一些老百姓的实际问题。

50、 ⊙老子：五色①令人目盲，五音②令人耳聋，五味③令人口爽，驰骋畋④猎令人心 发狂，难得之货令人行妨。

《老子》

难点注释： ①五色：指青黄赤白黑。②五音：指宫商角徵羽。③五味：指酸苦甘辛咸。④ 畋：打猎。

【22】、 ⊙关尹子曰：习射习御，习琴习弈，终无一事可以一见得者。◆关尹：《关尹子一字篇》

【23】、 ⊙凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。◆务本莫贵于孝。入主孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。◆《吕氏春秋孝行》

【24】、 ⊙道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故日正已而已矣。乐全之，谓得志。◆庄周：《庄子缮性》

【25】、 ⊙虚而无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物，小大一道，杀戮禁诛谓之法。◆管仲：《管子心术上第三十六》

【26】、 ⊙横渠云：心统性情。盖好善而恶恶，情也；而其所以好善而恶恶，性之节也。且如见恶而怒，见善而喜，这便是情之所发。至于喜其所当喜，而喜不过；怒其所当怒，而怒不迁；以至哀乐爱恶欲皆能中节而无过，便是性。◆朱熹：《朱子语类张子之书一》

【27】、 ⊙善说者若巧士，因人之力以自为力；因其来而与来，因其往而与往；不设形象，与生与长，而言之与响；与盛与衰，以之所归；力虽多，材虽劲。以制其命。顺风而呼，声不加疾也；际高而视，目不加明也；所因便也。◆《吕氏春秋顺说》

【28】、 ⊙或日：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。◆孔子：《论语宪问第十四》

【29】、 ⊙欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与，欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此，以见其式；皆以先定，为之法则，以反求覆，观其所托，故用此者。己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌，虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意也，符应不失，如媵蛇之所指，若羿之引矢。故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼见形也。若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨，其与人也微，其见情也疾。◆鬼谷子：《鬼谷子反应》

【30】、 ⊙竹死不变节，花落有余香。释义：竹子死了，节不变；花落了，还留有香味。比喻生命可去，气节不变。（唐）邵谒《金谷园怀古》

【31】、 ⊙君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。释义：君子之间的交情像水一样清淡，小人之间的交情像甜酒一样甘美；君子清淡而亲切，小人甘美而绝情。无缘无故结合的，就会无缘无故离散。一《庄子山木》

【32】、 ⊙官不必备，惟其人。释义：任命的官员不在多，但要称职，是有贤德之人。一《尚书周官》

【33】、 ⊙人大喜邪，毗于阳，大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！◆故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。◆庄周：《庄子在宥》

【34】、 ⊙或问：性善而情不善乎？◆子曰：情者，性之动也，要归之正而已，亦何得以不善名之？◆程颢、程颐：《二程集》

【35】、 ⊙今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。◆庄周：《庄子盗跖》

【36】、 ⊙世事无端冷淡，老怀何处安排？美人头上插新梅，昨日花枝不戴。粉蝶夸衣径去，黄莺吝舌先回；醉中丢我在尘埃，醒后也无瞅睬。◆郑燮：《郑板桥集警世》

【37】、 ⊙子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。◆孔子：《论语卫灵公第十五》

【38】、 ⊙论日：君子之为善，非特以适己自便而已。其取于人也，必度人之可以与我也。其予人也，必度其人之可以受于我也。我可以取之，而其人不可以与我，君子不取。我可以予之，而其人不可受，君子不予。既为己虑之，又为人谋之，取之必可予，予之必可受。若己为君子而使人为小人，是亦去小人无几耳。◆苏东坡：《苏东坡全集刘恺丁鸿孰贤论》

【39】、 ⊙用人而因众誉焉，斯不欲为治也，将以为名也。释义：任用人只根据众人的称赞，这不是想选贤任能治理国家，而只是想图虚名。一（汉）徐斡《中论审大臣》

【40】、 ⊙利则居后害则居先，此君子处利害之法也。是故见利而先谓之贪，见利而后谓之廉，见害而先谓之义，见害而后谓之怯。◆吕祖谦：《东莱博议臧文仲分曹田》

【41】、 ⊙世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉!庄周：《庄子天道》

【42】、 ⊙民劳思佚，治暴思仁。释义：百姓劳累了，就希望休息、安顿；政治暴虐了，人们就思念仁爱。一（汉）韩婴《韩诗外传》

【43】、 ⊙清越而瑕不自掩，洁白而物莫能污。释义：心底无私的人不怕暴露自己的缺点，德行高洁的人不受邪恶的诱惑。（唐）刘禹锡《明贽论》

【44】、 ⊙朱子云：喻义、喻利，只是这一事上君子见得是义，小人见得是利。如伯夷见饴日：可以养老；盗跖见之日：可沃户枢。◆家南先生日：学莫先于义、利之辨。义者本心之当为，非有而为之也，有为而为则皆人欲，非天理矣。◆张岱：《四书遇论语》

【45】、 ⊙上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。◆孟子：《孟子滕文公上》

【46】、 ⊙读书宜读有用书。有用者何？可用以考古，可用以经世，可用以治身心。◆张之洞：《张文襄公全集輶轩语》

【47】、 ⊙四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！◆颜之推：《颜氏家训名实》

【48】、 ⊙言语者，君子之枢机，谈何容易。凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累。况是万乘之主，不可出言有失。其所亏损至大，岂同匹夫？我常以此为戒。◆吴就：《贞观政要一慎言语第二十二》

【49】、 ⊙青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。◆李白：《李太白全集》

【50】、 ⊙自古有秀色，西施与东邻。蛾眉不可妒，况乃效其颦。所以尹婕好，羞见邢夫人，低头不出气，塞默少精神。寄语无监子，如君何足珍。◆李白：《李太白全集》

【51】、 ⊙智者不为非其事，廉者不求非其有。释义：聪明的人不做他不应该做的事，廉洁的人不追求他不应该有的财物。（汉）韩婴《韩诗外传》

【52】、 ⊙天悬刑以悬小人，悬名以悬君子。一受其悬，虽死而犹萦系之不已；而不知固有间也，不待释而自不悬也。然悬于刑者，人知畏之；悬于名者，人不知解。避刑之情厚，而即人于名。◆王夫之：《庄子解》

【53】、 ⊙士者，四民之首也。官不重士则民轻士，而士亦不自重。驯至有邪民，无正士，为可忧耳。故官能养士，则士可教民，官能重士，则民听士教。◆黄爵滋：《黄少司寇奏疏》

【54】、 ⊙好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法则伥伥然，有法而无志其义则渠渠然，依乎法而又深其类，然后温温然。◆荀况：《荀子修身》

【55】、 ⊙采尺璧者，弃其微瑕；录大功者，不论细过。释义：采集大璧的人，扬弃它的小斑点；录用建立了大功劳的人，不计较他细小的过失。（唐）魏征《谏西行诸将不得上考疏》

43、 ⊙所谓修身在正其心者，身有所忿懥①，则不得其正；有所恐惧，则不得其正； 有所好乐⑦，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

《大学》

难点注释： ①忿懥：愤怒。②好乐：好，动词；乐，音要，用作动词，安逸。

原文翻译： 所谓修身在于端正自己的内心是指，心如果有所愤怒，就不能端正；如果有所 恐惧，就不能端正；如果有所喜好，就不能端正；如果有所忧患，就不能端正。

深入解析： 要提高自身的品德修养，最根本的是端正自己的心理，这是《大学》的基本观 点。那么，怎样才能达到心理端正呢？就是不要有所愤怒，不要有所恐惧，不要有 所喜好，不要有所忧患，一句话，就是排除一切个人杂念，清心静气。这是符合儒 家的思想逻辑的，也有一定道理。儒家注重品德修养，而修养的基本途径是内求。

所以，端正心理是其必然要求。从认识论上讲，要真正地认识事物本质，认识真 理，首先必须有一个客观的态度，就是从实际出发，排除各种主观因素干扰。只有 达到真理认识之后，才有可能对事物价值做出科学判断，才能自觉地实践。但是， 在社会生活中，人的利益关系不同，立场、观念就不同，观察问题分析问题的角度 和方法也不同，要排除主观因素做不到，要得出相同结论更难。

44、 ⊙喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中①节，谓之和。中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

《中庸》

难点注释： ①中：符合，音重。

原文翻译： 喜欢、愤怒、悲哀、快乐这些情感尚未表达出来的时候，叫做中。表达出来 后而能合乎礼节，就叫做和。中，是天下事物的大根本；和，是天下事物的共同道 路。达到了中和，天地便能各安其位，万物便能生化不息。

深入解析： 中和是一种道德修养境界。在《中庸》看来，如果天下的人都能达到中和这种 境界，天地就能各安其位，万物就能自然生长，生生不息。所以，人应该努力追求 中和。那么，怎样才能达到中和呢？简单地说，就是把心中的喜、怒、哀、乐之情 控制好，最好不要让其发生，从而使人的本性展现出来；但是，人的情感又不可能 绝对没有，日常生活中难以避免喜怒哀乐之情。所以，《中庸》提出和，就是 说这些发出来的情感要适中，控制在适中这个程度就可以，这就是中和。人人的道 德修养都能达到中和，就能产生使天地安定、万物兴旺繁荣的效果。这里，突出强 调控制情感对于人的道德修养提高的极端重要性，有积极的意义。因为，情绪容易 使人失控，而且影响人对事物认识的客观性，所以必须加以控制，使其不能影响人 的认识，不能影响人的价值判断。

45、 ⊙君子之道，造端①乎夫妇；及其至也，察⑦乎天地。

《中庸》

难点注释： ①造端：开始，发端。②察：充塞。

原文翻译： 君子的道（即中庸之道），发端于夫妇之间，而推至到最高之境则可充塞 宇宙。

深入解析： 君子之道，一般人看来一定是很高深的，玄乎又玄的。《中庸》不这么认为， 它明确指出，君子之道从夫妇之间的日常生活开始，体现在饮食男女等具体生活 细节中。但是，如果从其本质上来说，它又反映了世界发展的规律，认识这个规 律，就可以认识世界万物。应当说，这是很有辩证思维的，也是很深刻的。辩证法 认为，个别反映一般，一般通过个别来表现。所以，我们认识客观事物及其发展规 律，只能从个别现象开始，通过个别现象去认识事物的内在本质，认识其发展的一 般规律。运用到实践，我们的工作方法就应该是从具体工作开始，无论是多大的规 划、多大的战略任务，都必须从具体事情做起，通过具体项目，最后体现总体的战 略思想。《中庸》关于君子之道的观点，就体现了辩证法的这种精神。在它看来， 君子之道很高深，但必须通过夫妇之间的日常生活来体现。这就是辩证思维。但 是，《中庸》主张的君子之道，实质上就是中庸，而它讲中庸，不讲任何条件，就 难免把中庸绝对化了。

46、 ⊙唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。

能尽物之性，则可以赞①天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参②矣。

《中庸》

难点注释： ①赞：参赞，帮助。②参：三。

原文翻译： 只有天下做到了至诚的人，才能充分发挥自己天赋的本性。只要充分发挥天 赋的本性，就能发挥人全部的天性。能发挥人全部的天性，就能充分发挥万物的天 性。能发挥万物的天性，那么就可以参赞天地的生化万物。能帮助天地生化万物， 那就可以与天地并列为三了。

不论是工作、学习，还是各种社会活动，要取得突出成绩，道德修养都是基础。有 了高度的道德自觉，各种外在的要求就容易适应。内在自觉与外在要求相一致，就 能产生最佳效果。应当说，孔子这个道德修养要求，就是在今天看来，仍然具有重 要意义。道理很简单，国家稳定，社会和谐，事业兴旺，人民心情舒畅，需要高度 的道德修养基础。

39、 ⊙子曰：志①于道，据②于德，依于仁，游③于艺。

《论语》

难点注释： ①志：立志。②据：根据。③游：流连，悠游。

原文翻译： 孔子说：应以大道为目标，以道德为依据，以仁为依靠，而游于六艺之 中。

深入解析： 这是孔子提出的关于人生的四点基本要求，用现在的话来讲，就是人首先要 有正确的理想、抱负；其次是要有高尚的道德，一切必须以道德规范为根据；再次 是要有仁爱之心，以仁为依靠；最后是要有专长，精通业务，博学多才。应该说， 这四点要求，相互独立，又相互联系，层次很分明，逻辑很严谨，是人生经验的高 度概括，就是对于现代人的生活，仍然具有重要启发意义。首先，人必须有正确的 理想，没有理想，就没有动力，也必然要迷失前进的方向；同时，任何人的理想都 是在社会中实现，都要与社会的人们发生联系，所以，人的道德水平，人的社会形 象，与人的成功关系密切。正是因为这个关系，孔子突出地强调德与仁，要求处理 好人与人的关系。

40、 ⊙孟子：我善养吾浩然①之气。 《孟子》

难点注释： ①浩然：盛大而流行的样子。

原文翻译： 我善于培养我的浩然正气。

深入解析： 在孟子的人生理论中，他的养气说很具特色，这就是他所讲的我善养 吾浩然之气。那么，什么是浩然之气？就是一种充满宇宙的最盛大的气，也是 一种像岩石一样坚硬的最刚强的气。这种气，当然不是自然界的物质性的气，也 不是太虚之中的阴阳之气，而是人在长期的实践中，不断地积累仁和义而形成的 一种人格的升华，也是一种崇高的精神境界。富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈就是这种人格的写照，就是这种精神境界的具体表现。这种人格、这种 精神是中华民族所最崇尚的，所以，不少哲人指出，懂得浩然之气，才是真正懂 得中华文化，懂得中华民族精神。孟子创造性地总结和提炼出浩然之气概念 并加以广泛宣传，对于中华文化的发展，对于中华民族精神的培养和提高，无疑 具有极大的推动作用。

41、 ⊙孟子：自反而缩①，虽千万人，吾往矣。

《孟子》

难点注释： ①缩：直、正，有理。

原文翻译： 反省自己而感觉正义在自己这边，那么纵然面对千万人，我也勇往直前。

深入解析： 在这里，孟子字面上是谈勇，实质上是谈仁谈义。我们知道，生活中，有多种 多样的勇，比如，有匹夫之勇，这种勇就是单纯的勇敢，无计无谋；有智勇，就是 勇敢而且有智有谋；有义勇，就是讲正义，以仁义为基础，发挥大无畏精神，勇往 直前；等等。显然，孟子是主张有仁有义之勇。在他看来，勇必须以仁义为基础。

就是说，如果正义在你这边，即使前头横立着千军万马，你也要勇往直前，这就是 勇，就是真正的勇士。相反，如果正义不在你这边，尽管面前站着手无寸铁的老百 姓，你也不能前进半步；这就把正义提到了至高的地位。毫无疑问，这符合人民的 根本利益，符合社会发展的要求。

42、 ⊙所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭①，如好好色⑦，此之谓自谦③。故君子必 慎其独也。

《大学》

难点注释： （D恶恶臭：第一个恶为动词，厌恶；第二个恶为形容词。②好好色：第一个好 为动词，爱好；第二个好为形容词。③自谦：同慊，满足。

原文翻译： 所谓诚实自己的意念，就是不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味和爱好美 丽的颜色一样，这就是自我满足。所以君子在独处的时候，一定要小心谨慎。

深入解析： 人的道德修养，儒家最重视内求和自觉，这里集中地表现了这个特点。在社 会生活中的人，都会有各种各样的念头，有健康的，也有不健康的。道德修养，就 是要求人们不断地去掉不健康的念头，培养、发展起符合时代要求、符合民族道德 规范的观念、意识。这个过程，当然主要是靠自己在生活中自觉地磨炼、提高。但 是，在实际生活中，有些人喜欢弄虚作假，行为不端，甚至胡作非为，可还要装成 很道德的样子；也有一些人虽然不是故意假装，但意志力不够，自觉性不强，在大 庭广众面前表现一个样，在背后又是另一个样，而且在内心世界里还有许多私心杂 念。所以，《大学》突出地要求人们要诚意，要慎独。

【56】、 ⊙不共春风斗百芳，自甘篱落傲秋霜。（明）冯梦龙《醒世恒言》

【57】、 ⊙遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。释义：阅尽人情世事，才看出不受约束的可贵；尝尽人间百味，才知道清淡无味的真实。（明）洪应明《菜根谭》

【58】、 ⊙君子言忧不言乐，然而乐在其中也；小人知乐不知忧，故忧常及之。◆叶适：《习学记言序目毛诗》

【59】、 ⊙感者性之神，性者感之体。惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。◆张栽：《张载集正蒙乾称篇第十七》

【60】、 ⊙忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。（汉）司马迁《史记留侯世家》

【61】、 ⊙且夫有高入之行者，固见负於世。有独知之虑者，必见骜於民。语日：愚者喑於成事。知者见於未萌。民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法日：论至德者不和于俗。成大功者不谋于众。◆商鞅：《商君书更法第-》

【62】、 ⊙夫惟真实敏事之人，岂但言不敢出，食不知饱，居不知安而已，自然奔走四方，求有道以就正。有道者，好学而自有得，大事到手之人也。此事虽大，而路径万千，有顿人者，有渐入者。◆渐者虽迂远费力，犹可望以深造；若北行而南其辙，人海而上太行，则何益矣！此事犹可，但无益耳，未有害也。苟一入邪途，岂非求益反损，所谓非徒无益而又害之者乎？是以不敢不就正也。如此就正，方谓好学，方能得道，方是大事到手，方谓不负时敏之勤矣。◆李贽：《焚书复京中友朋》

【63】、 ⊙安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉？释义：国家的安危治乱在于统治者执政的得失，与天命无关。《墨子非命下》

【64】、 ⊙明道中，净觉居灵芝，致书于师，论指要解三干之义，只是心性所具俗谛之法，未是中道之本。请师同反师承。师授荆溪三干即空假中之文，谓何必专在于假以辅四明？三干俱体俱用之义，学者赖之。◆志磐：《佛祖统记》

【65】、 ⊙子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。◆孔子：《论语卫灵公第十五》

【66】、 ⊙诗缘情而绮靡。释义：诗因为要抒发感情，所以文辞要精妙。（晋）陆机《文赋》

【67】、 ⊙君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。叔嫂不亲授，长幼不比肩。劳谦得其柄，和光甚独难。周公下白屋，吐哺不及餐，一沐三握发，后世称圣贤。◆颜延年：《文选君子行》

【68】、 ⊙不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。（汉）苟悦《中鉴俗嫌》

【69】、 ⊙吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。◆荀况：《荀子劝学》

【70】、 ⊙杨朱日：利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。◆列御寇：《列子说符篇》

【71】、 ⊙明主之治天下也，缘法而治，按功而赏。释义：圣明的君主治理国家，遵循法制进行统治，按照功劳大小来奖赏。一（战国秦）商鞅《商君书君臣》

【72】、 ⊙汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！◆庄周：《庄子人间世》

【73】、 ⊙左右皆日贤，未可也；诸大夫皆日贤，未可也，国人皆日贤，然后察之，则贤焉，然后用之。◆孟子：《孟子粱惠王下》

【74】、 ⊙人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（汉）司马迁《报任安书》

【75】、 ⊙其柔筋脆骨，决不能任天下事。释义：没有坚强意志的人，决不能担当天下大事。《消寒诗话》五十四沧海可填山可移，男儿志气当如斯。（宋）刘过《盱眙行》

【76】、 ⊙立片言而居要，乃一篇之警策。释义：要把一些重要的语句放在关键的地方，使它成为全篇文章中的警句名言。（晋）陆机《文赋》

【77】、 ⊙由其道则行，不由其道则废。释义：顺从事物的规律就畅行无阻，不顺从事物的规律就受阻不前。（汉）司马迁《史记礼书》

【78】、 ⊙子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。◆孔子：《论语述而第七》

【79】、 ⊙任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。释义：用人用他的长处，不过问他的短处；用人用他熟练的方面，不强求用他笨拙的方面。《晏子春秋问上》

【80】、 ⊙鸟近黄昏皆绕树，人当岁暮定思乡。一（清）崔岱齐《岁暮送戴衣闻还苕溪》

【81】、 ⊙国之匡辅，必待忠良，任使得其人，天下自治。释义：国家的匡正辅佐之才，必须选用忠心之人，用人得当，天下自能安定。（唐）李世民《唐太宗集帝范求贤》

【82】、 ⊙、方书之所记载，其表不一，而其为说甚具。余所尝备极天下之苦，一身之内，节节皆病，盖宛转愁痛者久矣。又余多幽忧感慨，且病废无用于世，徒采药山间，命之以其业，则莫如此为宜。◆或日：悲夫！甚矣子之志也。虽然，抑犹有说焉。《书》

【83】、 ⊙天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。释义：自然灾害还可以想方设法避免，自己作了罪孽则无法逃脱。《尚书太甲中》

【84】、 ⊙国以民为根，民以谷为命。释义：人民是国家的根本，粮食是人民赖以生存的基础。（唐）魏征《群书治要政论》

【85】、 ⊙文由胸中而出，心以文为表。释义：文章由心里构思而产生，而心思靠文章来表达。（汉）王充《论衡超奇》

【86】、 ⊙幽芳纵后秋天老，未许繁霜著叶红。释义：在幽僻之处开放的菊花尽管是在秋天之后衰老，它也不允许严霜把那金黄的花朵打成红色。（清）归庄《残菊》

【87】、 ⊙孔子曰：君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能不报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣！◆荀况：《荀子法行》

【88】、 ⊙万物皆是一个天理，己何与焉？至如言天讨有罪，五刑五用哉！天命有德，五服五章哉！此都只是天理自然当如此。人几时与？与则便是私意。天只是以生为道，有善有恶。善则理当喜，如五服自有一个次第以章显之。恶则理当恶，彼自绝于理，故五刑五用，曷尝容心喜怒于其间哉？舜举十六相，尧岂不知？◆是以佗善未著，故不自举。舜诛四凶，尧岂不察？只为佗恶未著，那诛得佗？举与诛，曷尝有毫发厕于其间哉？只有一个义理，义之与比。◆人能放这一个身公共放在天地万物中一般看，则有甚妨碍？◆虽万身，曾何伤？◆程颐、程颢：《二程集河南程氏遗书》

【89】、 ⊙官达者，才未必当其位；誉美者，实未必副其名。释义：官运亨通的人，才能未必和他的地位相当；声誉很高的人，实际情况未必和他的声望一致。一（晋）葛洪《抱朴子博喻》

【90】、 ⊙炼句炉槌岂可无？句成未必尽缘渠。释义：作诗好比炼铁，反复锤炼是必要的步骤，怎能欠缺？但是，要写出好的诗句来，也并不仅仅依靠这个。（宋）杨万里《晚寒题水仙花并湖山》

【91】、 ⊙蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。◆荀况：《荀子劝学》

【92】、 ⊙利，利于民则可谓利，利于身利于国皆非利也。利之言利犹言美之为美，利诚难言，不可一概而言。◆张载：《张载集张子语类》

【93】、 ⊙以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。《战国策楚策》

【94】、 ⊙众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。（宋）司马光《训俭示康》

【95】、 ⊙云：天之牖尼，如壎如篪，如璋如硅，如取如携。◆魏源：《魏源集默觚上，学篇二》

【96】、 ⊙言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。（汉）刘安《淮南子主术训》

【97】、 ⊙莫将流水引，空向俗人弹。释义：切莫把只有知音才听得懂的乐曲，白白地向一些对音乐毫无所知的人弹奏。一（唐）骆宾王《咏怀》

【98】、 ⊙不富于技而能已足者，士之常道也；不分于用而能已成者，士之常职也。仁者，人所以为人之实也。不求仁则失其所以为人；求仁而不得其所以为仁，不可止也。古之人，舍一世之所重以求其所谓仁者；后之人，求一世之重以丧其所谓仁者。夫重与轻不先审，而以其所丧者为所求；人与己不先察，而以其所竞者为所乐荣；可乎？不可也。◆叶适：《叶适集水心文集》

【99】、 ⊙富非圣所却，贫乃士之常，华屋非不美，环堵庸何伤？多方戒舞智，善闭靡不彰。舞智向愚者，弄偶于偶场，偶自不知弄，尔弄何所偿？舞智向智者，譬以光照光，彼光不受照，尔照何由抱？舞智两不售，不舞两不妨，请君听予言，作善降百祥。◆徐谓：《徐谓集戒舞智》

35、 ⊙子曰：君子欲讷于言而敏于行。

《论语》

原文翻译： 孔子说：君子说话要谨慎，而行动要敏捷。

深入解析： 说话要谨慎，行动要敏捷，这是儒家重于践行的一个基本要求。毫无疑问， 儒家很重视道德修养，重视提高人的涵养水平，但是，在他们看来，道德修养必须 落实到实际行动上，体现在日常生活中，发挥社会作用，所以，行比言更具根本 意义。同时，从另一个角度看，言多必失，无论古今，由于言论招来祸害的确实不 少，所谓祸从口入，所以，说话必须谨慎。相反，多干活，多办实事，不仅可 以出效果，自身也会很安全。当然，我们也需要注意另一种倾向，就是一些人善于 投机取巧，察言观色，不利于自己的话绝对不说，说的只是好听的话，或者是大话 空话套话。这种行为，不符合儒家思想原则，我们也不能恭维。作为一个君子，一 个承担一定社会责任的人，在关于国家利益、民族利益大是大非面前，该行动的时 候固然应该行动，该说话的时候也应该大胆地说话。君子坦坦荡荡，堂堂正正，没 有什么可怕。

36、 ⊙子曰：人而无信①，不知其⑦可③也。

《论语》

难点注释： ①信：信用。②其：那。③可：可以，行。

原文翻译： 孔子说：一个人不讲信用，真不知道怎么能行。

深入解析： 在社会生活中，人与人的关系，本质上是利益关系。经济上是这样，政治上、 文化上也是这样。人与人之间的来往，讲到底，都是建立在利益基础上。因为利益 十分重要，它决定着人的生存，所以，任何人都会努力实现自己的利益最大化。因 此，人的相互间的信任，也就成为人们相互联系的基础。没有信任，就没有联系。

正是这个基本原因，孔子十分重视人的信用问题。他在不同场合，从不同角度反复 强调信用问题，比如他说，民无信不立、信则人任，等等。在这里，他作 进一步强调。在他看来，人没有信用，简直就无法生存。正是因为孔子这些先贤的 努力倡导，形成了重信用讲诚信的中华传统美德，所谓仁、义、礼、智、信，信用 就是一个方面的重要内容。

37、 ⊙子曰：笃信①好学，守死⑦善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见③，无道则隐。

邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。

《论语》

难点注释： ①笃信：坚定的信仰。②守死：至死保存。③见：通现。

原文翻译： 孔子说：要信念坚定而努力学习，誓死保卫人间正道。危险的国家不进入， 混乱的国家不居住。天下太平就出来做一番事业，天下不太平就隐居起来。国家政 治清明而自己却贫贱，这是耻辱。国家政治黑暗而自己却富贵，也是耻辱。

深入解析： 这是孔子倡导的为人原则和处世原则，其根本精神是：人要有信仰，要坚持 正义；同时，人还要有灵活性。就是说，既要有原则，又要灵活，要把原则性与灵 活性结合起来。坚持原则性，就是要坚定信仰，敢于用生命来保卫正义，这是基本 原则。没有这个原则，人就失去灵魂，人也就难以立足。但是，社会生活很复杂， 形势经常变化，人必须适应这种变化，只有这样，才能保证人生安全，实现美好人 生。所以，他还要求人们要善于观察形势，形势不好，就应当隐退，韬光养晦；形 势好，就应当积极进取，有所作为，这就是灵活性。但是，这种灵活性是有度的， 这个度就是符合信仰，符合正义。从这些基本观点出发，他指出，国家政治清明可 以作为而不作为，失去时机，没能取得应有的成就，这是人生的耻辱；而国家政治 黑暗应当隐退而不隐退，即便取得很大成就，也是人生的耻辱。

38、 ⊙曾子①日：吾日三省②吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传③不 习乎？ 《论语》

难点注释： ①曾子：孔子晚年最重要的弟子之一，名参。②省：内省，反省。③传：老师 传授的知识技能。

原文翻译： 曾子说：我每天常多次反省自己：替别人办事是否尽心尽力了呢？同朋友交 往是否做到诚实守信了呢？老师传授给我的知识技能是否都予以实践了呢？ 深入解析： 经常地作自我反省，从工作到学习到与朋友交往等社会活动，经常地检查、反 思，自己是否做到了尽心尽力，是否做到了应该做到的程度，是孔子关于个人道德 修养提出的著名主张。这个主张之所以著名，影响深远，是因为它深刻地揭示了道 德修养的内在本质要求，具有合理性。我们知道，道德是建立在人的高度自觉基础 上的行为规范。所以，道德修养的提高，完全依靠自己的自我反思、内求和实践。

30、 ⊙曾国藩：人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。 《曾文正公全集》

原文翻译： 人自身的气质，本来是天生而来，难以改变的，但是唯有读书却可以改变人的 气质。

深入解析： 张载把人的性分为气质之性和天地之性，认为天地之性是太虚之气的本 性，是善的来源，人人都有。而气质之性，是人生成后形成的每个人的特殊本性。

气质之性是恶的来源，但是通过道德修养，又可以改变。于是，他提出了变化气 质的学说，指出，气质不好的可以通过学习来改变。正是在这个思想基础上，曾 国藩进一步提出，读书可以变化气质的观点。应当说，曾国藩看到读书对于人的道 德水平的提高具有极端重要性，是十分深刻的。读书知礼，这是生活的基本经验。

实际上，通过读书学习，了解人类文明的各种积极成果，提高文化水平，人的道德 水平、思想境界必然随之提高。但是，曾国藩把读书看成提高人的道德水平的唯一 途径，就有失偏颇了。

学习的目的是为了实践，那么古人的实践是什 么呢？首先就是修身。古人对世界的理解是一个由自己 出发再到外界社会的不断推扩出去的样式，所以他理解 的实践，就是由自己到家庭，再到国家，最后到整个宇 宙

31、 ⊙子曰：己所不欲①，勿施于人。

《论语》

难点注释： ①欲：想要。

原文翻译： 孔子说：自己不想要的，就不要施加给别人。

深入解析： 在政治上，孔子的目标是恢复周礼，就是所谓克己复礼。礼就是周礼， 而周礼的本质是什么？是仁。因为周礼建立在宗法制度的亲亲基础上， 孝、悌是根本。那么，仁又是什么呢？己欲立而立人，己欲达而达 人，自己希望满足某种需要，也要让别人满足某种需要。这是从积极角度讲的。

就是说，作为一个仁者，要推己及人，努力满足大家的各种合理要求。做不到这 样，起码也要做到己所不欲，勿施于人，自己不想要的，就不要给别人。看起 来，这是底线，实际上，这种底线、这种最起码的要求，也是很高的，无论放到什 么国家，什么时代，其思想境界，其道德境界，都不会逊色。

32、 ⊙子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达①而达人。

《论语》

难点注释： ①达：通达 原文翻译： 孔子说：所谓仁者，就是自己要站得住同时也要别人站得住；自己要行得通 同时也是别人行得通。

深入解析： 作为一个仁者，起码要做到己所不欲，勿施于人。而从积极进取的要求说， 则要做到己欲立而立人，己欲达而达人。应当说，这样的道德要求是很高的， 但又不是虚无缥缈的。首先，自己想得到的，也要让别人得到，这要付诸行动， 是需要资源和能力的，所以不容易；但是，这里也有一个现实的桥梁，这就是己 欲。作为一个仁者，应当是一个有涵养有智慧的人，是一个头脑清醒有现实眼光 的人。这样的人，考虑自己的要求不会是根本不可行的，漫无边际的。所以，孔子 提出这个道德要求，客观上可以在一定程度上限制人的欲望，具有一定的现实的积 极意义。

33、 ⊙子曰：见贤①思齐焉，见不贤而内自省也。

《论语》

难点注释： ①贤：贤人。

原文翻译： 孔子说：见到贤人就要向他学习，希望自己能和他看齐。见到不贤的人，就 应该反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。

深入解析： 尊重贤人，真诚地向贤人学习，是孔子贤贤思想的具体表现，也是孔子 思想的特色之一。这个思想的提出和运用，具有十分重要的进步意义。第一，孔子 很看重周礼，但是，周礼的世袭宗法等级制度完全是亲亲的。孔子面对新的社 会历史条件，提出了贤贤思想，主张在周礼亲亲的原则下，在一定程度上提倡 贤贤，重视贤人，使用贤人，这是对周礼的重要发展。第二，从贤贤的基 本观点出发，孔子极力赞扬一些地方官员起用贤人，从事各种社会工作，就是他所 讲的近不失亲，远不失举。这对社会的治理，为老百姓做些具体事情，有积极 作用。第三，贤贤思想符合社会发展要求。水平高，能力强，品德好的入，工 作质量必然高，对社会的发展起更大的推动作用。

34、 ⊙子曰：巧言乱德。小不忍则乱大谋。

《论语》

原文翻译： 孔子说：花言巧语惑乱道德。小事情上不能忍耐，就会打乱大的计谋。

深入解析： 这里有两个关系，一个是言与德的关系，一个是小与大的关系，而这两个关 系又是相互联系的。花言巧语可以败坏道德，细小的不当行为可以扰乱宏大的事业 规划。这里值得注意的是，孔子把德提到了很高的地位，突出地加以强调。在他 看来，立德，提高自己的道德修养，是人生至大的事情，不能因为考虑某些蝇头小 利，使用一些小伎俩，败坏自己的道德，从而扰乱自己的立德的大事业。把这句话 引申运用到一般的社会行为上，就可以变成一种谋略，可以做多种解读，实际上也 发挥了真正的作用。比如，一些人为了未来的大发展，甘心情愿吃眼前亏，甚至忍 受屈辱。

【100】、 ⊙思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相及，一而不贰，为圣人。◆荀况：《荀子成相》

【101】、 ⊙追风逐电之足，决不在于牝牡骊黄之间；声应气求之夫，决不在于寻行数墨之士；风行水上之文，决不在于一字一句之奇。◆若夫结构之密，偶对之切；依于理道合乎法度；首尾相应，虚实相生：种种禅病皆所以语文，而皆不可以语于天下之至文也。◆李贽：《焚书杂说》

【102】、 ⊙主好要则百事详，主好详则百事荒。释义：如果君主善于抓要领，那么各种事情都会被处理得细密完备；如果君主喜好样样都抓，那么什么事情都会荒废。《荀子王霸》

【103】、 ⊙贤才出，国将昌；子孙才，族将大。一（宋）张载《正蒙动物篇》

【104】、 ⊙功崇惟志，业广惟勤。释义：功绩伟大是由于有志向，事业成功是由于勤{工作。一《尚书周官》

【105】、 ⊙欲人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若勿言。释义：要想不让人知道，最好就是自己不做；要想不让人听见，最好就是自己不说。（唐）吴就《贞观政要公平》

【106】、 ⊙马知良御，进取道里；人知善政。令行禁止。释义：好的御手能使马听从指挥；善施政令就会使民众遵从法令，认真执行。（汉）李尤《辔铭》

【107】、 ⊙杜塞天下之口，聋盲一世之人。释义：堵塞天下人的口，使一世的民众成为愚民。一（南朝宋）范晔《后汉书》

【108】、 ⊙志不可不笃，亦不可助长。志不笃则忘废。助长，於文义上也且有益，若于道理上助长，反不得。优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趣之；若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释。怡然理顺，然后为得也。◆程颐、程颢：《二程集遗书》

【109】、 ⊙离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其居，谗人间之。可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？◆司马迁：《史记屈原贾生列传》

【110】、 ⊙生不用万户侯，但愿一识韩荆州。释义：人生在世也不必要封什么万户侯，只希望能结识韩荆州。（韩荆州：荆州刺史韩朝宗，好荐拔贤士。）（唐）李白《与韩荆州书》

【111】、 ⊙一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。（宋）朱熹《四书章句集注论语集注》

【112】、 ⊙鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。◆孟子：《孟子告子上》

【113】、 ⊙其人存，则其政举；其人亡，则其政息。释义：执政者在时，他的政治主张能实行；执政者死去，他的政治主张也就停止实行了。一《礼记中庸》

【114】、 ⊙人生大块间，如鸿毛在风；或飘青云上，或落泥涂中。◆白居易：《白居易集闻庾七左降因咏所怀》

【115】、 ⊙入主之行与布衣异，势不便，时不利，事仇以求存。执民之命，重任也，不得以快志为故。故布衣行此，指于国，不容乡曲。◆《吕氏春秋行论》

【116】、 ⊙孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。◆孟子：《孟子告子上》

【117】、 ⊙子路日：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。◆孔子：《论语阳货第十七》

【118】、 ⊙小善乱德，小才耗道。◆皮日休：《皮子文薮书鹿门隐书六十篇》

【119】、 ⊙学之言觉也，以先觉觉后觉，故萃野以畎亩乐尧、舜君民之道；学之言效也，以后人师前人，故傅严以稽古陈恭默思道之君。觉伊尹之所觉，是为尊德性；学傅说之所学，是为道问学。◆魏源：《魏源集默觚上学篇一》

【120】、 ⊙晏子曰：今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复赢矣，故君子慎隐揉。和氏之璧，井里之困也。◆良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而贾匹马矣。非兰本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。◆晏婴：《晏子春秋内篇杂上第五》

【121】、 ⊙凡过生于误，然所以造是误者必过也；恶生于过，然所以造是过者亦误而已。故过与恶每相因，而过成易犯，过而不已，卒导于恶，君子倦倦于改过，所以杜为恶之路也。◆人心本无恶，近儒解克己，不以去私言亦是，然形气之病独非私耶？仁者深然与物同体，有己而后有物，安得仁？故克己复礼为仁，此是圣贤学宗要，不可草草看过。◆黄宗羲：《黄宗羲全集子刘子学言》

【122】、 ⊙好而知其恶，恶而知其美。释义：对自己喜欢的人要知其缺点，对自己厌恶的人要知其优点。一《礼记大学》

【123】、 ⊙凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化于内，是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。◆盛衰，贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿，故日：乐之为观也，深矣。◆《吕氏春秋音初》

【124】、 ⊙多疑之人，不可与共事；侥幸之人，不可与定国。释义：喜欢怀疑的人，不可以与他共同做事；抱着侥幸心理办事的人，不可以和他一起处理国家大事。一（明）刘基《郁离子虞孚》

【125】、 ⊙为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。（汉）贾谊《新书大政上》

【126】、 ⊙有秦客问于东野主人日：闻之前论日：治世之音安以乐，亡国之音哀以思。夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情，表于金石．安乐之象，形于管弦也。又仲尼问《韶》

【127】、 ⊙故败莫大于愚。愚之患，在必自用，自用则戆陋之人从而贺之。◆《吕氏春秋上客》

【128】、 ⊙人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《战国策魏策四》

【129】、 ⊙仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。释义：忠诚仁义之人不因为政治形势的衰落而改变自己的节操和心志。（晋）陈寿《三国志魏志何晏传》

【130】、 ⊙诗云：夜阑更秉烛，相对如梦寐。则真境皆幻缘也。彼家居者，岂得称主人而笑客之失路哉？徐自束发作客，往来燕、齐几二十年，其于人情物态，始当之，历历皆以为真，而得失若惊；久之，心稍不动，视境之往来，如影过清池，了无有碍，大都妄施而妄应则争，否则汹然而加，未有不寂然止者。◆宋懋澄：《九龠集偏怜客序》

【131】、 ⊙山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。◆可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？◆刘禹锡：《陋室铭》

【132】、 ⊙臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进矣；恶恶著，则小人退矣。近君子，则朝无枇政；远小人，则听不私邪。小人非无小善，君子非无小过。君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。铅刀一割，良工之所不重，小善不足以掩众恶也；白玉微瑕，善贾之所不弃，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，谓之善善，恶君子之小过，谓之恶恶，此则蒿兰同嗅，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。既识玉石之分，又辨蒿兰之臭，善善而不能进，恶恶而不能去，此郭氏所以为墟，史鱼所以遗恨也。◆吴就：《贞观政要论公平第十六》

【133】、 ⊙孟子曰：好名之人，能让干乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。◆孟子：《孟子尽心章句下》

【134】、 ⊙合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。◆民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。◆老子：《老子六十四章》

【135】、 ⊙君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，时则能变矣。变化代兴，谓之天德。◆荀况：《荀子不苟》

【136】、 ⊙贞操与日月俱悬，孤芳随山壑共远。（南朝梁）沈约《谢齐竟陵王教撰高士传启》

【137】、 ⊙千古圣人俱是狂狷做成的。夫子以狂狷两路收尽有道种子，又以狂狷绝尽世间假冒种子，圣人实实见得狂狷好处。不得中行者，言中行不易得，以千古道统付之也，阳明日三代以下皆是乡愿学问。弥天盖地、磊磊落落，无回无互，能有几人？◆孙奇逢：《四书近指不得中行章》

【138】、 ⊙察司懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。◆富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行，如何能享？◆聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不叹？◆鱼网三设，鸿罹其中；螳螂之贫，雀又乘其后；机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉！◆贞士无心缴福，天即就无心处牖其衷；险人著意避福，天即就著意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？◆洪应明：《菜根谭》

26、 ⊙颜元：盖吾儒起手便与禅异者，正在彻始彻终总是体用一致耳。

一《颜元集》

原文翻译： 儒家从一开始就和禅宗不同的地方，就在于它是本体和发用始终统一的。

深入解析： 体用问题是中国哲学中一个十分重要的问题。颜元根据理气融为一片、以 气为主导的基本观点，从理事关系人手，对体用问题，作了进一步的探讨，提出体 用一致的观点。他认为，理与事，事为主，理只能表现在事上，而没有事外之理。

所以，我们不论做什么事情，都不能像程朱学派那样，只是停留在明理上，而 必须见理于事，这样才能达到彻底的境界。做到见理于事，就能真正达到 理事关系的统一。这样的统一就是体用一致，体用一致的体用才是真体真用。他认 为，尧、舜、周、孔都是强调事或物的，他们知道，不这样，就会导致理与事物的 割裂，理就会成为虚悬的理，置于事物之上。相反，佛教主张无用之体，这不但取 消了用，实际上也取消了真正的体。他还指出，用是粗率的，体是精微的；用是具 体的，体是抽象的，两者是统一的，不能只谈无用之体。所以，真正的学术提倡体 用一致，就是要从粗中求精。

27、 ⊙戴震：天下古今之人，其大患，私①与蔽⑦二端而已。私生于欲之失，蔽生于 知之失。

《孟子字义疏证》

难点注释： ①私：私心、私欲。②蔽：遮蔽、蒙蔽。

原文翻译： 世界上古往今来的人们，对他们的两大危害，就在于私心和遮蔽。私心产生于 欲望的不正，蒙蔽产生于认知的错误。

深入解析： 关于人欲问题，在宋明时期，不论是程朱理学派，还是陆王心学派，都作 了十分猛烈的批判。在他们看来，在人的心中本来都具有理，由于私欲的蒙蔽，理 不能显现出来。戴震不同意这些观点，把私与蔽区分开来，认为私是欲望 问题，而蔽则是认识问题。在他看来，人由于生活方面的需要，比如养家糊口的需 要，而产生欲望，由于欲望而产生私。蔽则是指人不从客观事实出发去认真仔细地 分析、研究问题，而是固执己见，听不进别人的意见。他认为，这与欲没有关系。

应当说，戴震把私与蔽区分开来，将其分别划归不同领域，是有道理的。

但是，两者又是有联系的。人有私欲，就是人有自己的利益诉求，利益决定人的立 场和观点。所以，不论是个人的，还是阶层、阶级的利益，都会对人的认识产生重 大影响。

28、 ⊙曾国藩：凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。

《曾文正公全集》

原文翻译： 一个人要做一件事，就必须倾注全部的精力在这一件事情上，而不可见到别的 就产生兴趣而转移精力。

深入解析： 在这里，曾国藩强调的是人的一种专注精神、坚持到底精神。表面上看这句话 很朴实、很简单，但实际上，这里蕴涵着很深刻的哲理。从认识论上讲，人的认识 是一个不断的发展过程，人对真理的认识就是不断地从相对真理走向绝对真理，但 又永远达不到绝对真理。在这个漫长的过程中，不可避免地要遇到一些困难，遇到 一些意外情况，如果没有专注精神，没有坚持到底精神，就会中途改变主意，或者 左顾右盼，分散时间分散精力，最后导致失败，前功尽弃。马克思有一句名言，在 科学的道路上，没有平坦的大路可走的，只有在那崎岖小路上不畏劳苦的人们，才 有希望到达光辉的顶点。应该说，马克思讲的也是这个道理，就是要不怕苦，要专 注，要坚持到底。读书学习、科学研究是这样，做其他工作也是这样。

29、 ⊙曾国藩：天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字 致败。

《曾文正公全集》

原文翻译： 普天之下古往今来平庸的人们，都是因为懒惰而招致失败；而普天之下古往今 来有才能的人们，又都是因为骄傲而导致失败。

深入解析： 人人都可以取得成功，但是有些人因为懒惰而导致失败，最终成为碌碌无为 的平庸的人；有些人天生聪明，本来可以成就大事业，但是因为骄傲导致失败，最 终一事无成，遗憾终生。曾国藩深刻地总结了古往今来人的成长经验与教训，概括 出了一个惰字，一个傲字，认为这两个字是许多人失败的根本原因，堪称 警世良言。首先，从惰字看，与惰对应的是勤奋，是那种锲而不舍的精神。中 国有句古话，锲而不舍，金石可镂，说的就是那种坚韧不拔精神，具有这种精 神，什么困难都可以克服，都能最终取得成功。实际上，在我们的生活中，也经常 看到一些人本来天赋不是很好，可是就是因为勤奋、刻苦，最终取得成功。其次， 从傲字看，与傲字对应的是虚心，是谦虚谨慎。

22、 ⊙王阳明：所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。 《王阳明全集》

原文翻译： 《大学》八条目中所说的致知格物，其意思就是：把我自己心灵中本有的 良知良能，推致、扩展到我们生活世界中的事事物物中去。

深入解析： 格物致知是中国哲学中的传统命题，历来都有各种各样的阐释。朱熹认为，人 的心中生来含有一切事物之理，但心不能自己认识自己，必须通过格物工夫， 今天格一个，明天格一个，日积月累，到一定时候就豁然开朗，认识天下之理，这 就是格物穷理。王阳明不同意朱熹的观点。在他看来，客观物质世界本来就 不存在，客观规律也不存在，所以，他从根本上否定了格物，否定了感性认识。但 是，他又认为，人都有良知。这种良知与生俱来，是心的本质，也就是天理，所 以，一切事物及其规律都在良知之中，体认了良知，就达到了天理。从这里出发， 他认为，致知，不是对客观事物的认识，而只是达到心中本来就存在的良知。格物 不是接触外在事物，不是分析研究事物存在及其发展的客观规律，而是反省、改正 自己所思所念，把心中固有的天理贯彻到万事万物中去。

23、 ⊙顾炎武：愚①所谓圣人之道者如之何？日：博学于文，日：行己有耻。

《顾炎武文集》

难点注释： ①愚：代指自己。

原文翻译： 我所说的圣人之道是什么呢？一是要广博的学习知识，二是要行为中有廉耻 之心。

深入解析： 这两句话都是出自《论语》，顾炎武将其录于一块儿，作为他所理解的圣人 之道，实际上，这就是他的主张。就是说，在顾炎武看来，一个真正的正人君子， 真正的学者，就是既要博学，有广泛的知识，又要行为端正，有廉耻心。这是大学 者的眼光，有高度。实际上，不论是做研究工作的学者，还是做实际工作的领导干 部，这两方面，都是十分重要的。博学，我们可以理解为业务水平高。毫无疑问， 要高质量地做好工作，精通业务，是基本前提。只有高水平的业务知识，辅以广泛 的各方面知识，才能提高工作质量。但是，只有高水平的业务知识，有渊博的知 识，而没有良好的道德品质也不行。因为良好的道德品质是高水平的业务知识发挥 积极作用的根本保证，反之则反。

24、 ⊙顾炎武：人之为学，不可自小，又不可自大。

《顾炎武文集》

原文翻译： 一个人在学习上，既不可自卑，又不可自大。

深入解析： 顾炎武作为一个大学者，对于读书学习、研究学问体会很深。在他看来，在 学习、研究中，人最需要注意的就是或者自卑，或者自大。他认为，这两种心理都 要不得。应当说，顾炎武概括的这两种心理很有普遍性，而且确实是学习、研究学 问的大敌。从认识论上说，不论是自卑，还是自大，实际上都是在认识上存在片面 性：一方面是对自己缺少认识，不能客观地准确地认识自己把握自己；另一方面是 对客观对象也缺少认识，对别人的水平、对自己的学习内容、研究对象了解不够， 认识不足。为什么这么说？因为把自己估计过低，把别人估计得过高，又把认识对 象估计得过于复杂，就会产生自卑心理；相反，把自己估计得过高，把别人估计得 过低，又把认识对象估计得过于简单，就会产生自大心理。这样，其结果就不言而 喻了。

25、 ⊙王夫之：行可兼知，而知不可兼行。君子之学，未尝离行以为知也必矣。

《船山遗书》

原文翻译： 行动可以得到知识，但知识不一定能得到行的效果。君子的学问，没有离开行 动而认为就可以成就知识的，这是必然的。

深入解析： 朱熹从理学的基本观点出发，阐释格物致知命题，提出了知先行后说；王守仁 从心学的根本立场出发，否定客观事物的存在，提出了知行合一观点。王夫之则从 天下惟器的世界观出发，总结前人关于知行问题争论的成果，提出了他的知行 观。在他看来，第一，从难易角度看，知易行难，难者在先，所以行在先；这就反 对了朱熹的知先行后说。第二，从知行关系看，二者是相互作用的，也是互相区别 的，因为只有相互区别，才有可能相互作用。这又反对了王守仁的知行合一说。第 三，从功效看，知依靠行，行却不依靠知；由行可以得到知的效果，而由知却不一 定能得到行的效果。另外，行可以包括知，而知不能包括行，知是不能离开行的。

这就肯定了行带有根本性，反映了王夫之的知行观具有合理因素。

【139】、 ⊙铸就而今相思错，料当初，费尽人间铁。一（宋）辛弃疾《贺新郎》

【140】、 ⊙先生施教，弟子是则，温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力，志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饰；朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。◆管仲：《管子弟子职第五十九》

【141】、 ⊙攻他人之异端，不如攻一身之异端。气禀物欲，皆为性分所本无。去本无以还其固有，损之又损以至于无。始而以道德占倍华，既而以中行绳过、不及，内御日强，外侮日退，则人我一矣，则自身之异端尽矣。舍己而芸人，夫我则不暇。《礼》

【142】、 ⊙权然后知轻重，度然后知长短，凡两相比较者，皆不可无标准。今欲即入之行为，而比较其善恶，将以何为标准乎？日：至善而已；理想而已；人生之鹄而已。三者其名虽异，而核之于伦理学，则其义实同。何则？实现理想，而进化不已，即所以近于至善，而以达人生之鹄也。◆吾人既以理想为判断之标准，则理想者何谓乎？日：窥现在之缺陷而求将来之进步，冀由是而驯至于至善之理想是也。故其理想，不同人各不同，即同一人也，亦复循时而异理想者，人之希望，虽在其意识中，而未能实现之于实在，且恒与实在者相反，及此理想之实现，而他理想又从而据之，故人之境遇日进涉，而理想亦随而益进。理想与实在，永无完全符合之时，如人之夜行，欲踏已影而终不能也。◆惟理想与实在不同，而又为吾人必欲实现之境，故吾人有生生不息之象。使人而无理想乎，夙兴夜寐，出作入息，如机械然，有何生趣？是故人无贤愚，未有不具理想者。惟理想之高下，与人生品行关系甚巨。其下者，囿于至简之作用达之，及其不果，遂意气沮丧，流于厌世主义。且有因而自杀者，是皆意力薄弱之故也。吾人不可无高尚之理想，而又当以坚忍之力向之，日新又新，务实现之而后已，斯则对于理想之责任也。◆蔡元培：《理想论》

【143】、 ⊙丈夫皆有志，会见立功勋。释义：大丈夫都有自己的志向，必将看到功勋的建立。（唐）杨炯《出塞》

【144】、 ⊙流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。一（唐）刘禹锡《浪淘沙词九首》之九有耻则能发愤而受教，闻过则知所改而为贤。释义：有了羞耻就能刻苦发愤而接受教育，听到过失就知道哪些该改正而变得贤能。（宋）周敦颐《通书幸第八》

【145】、 ⊙三十六策，走是上计。释义：有些事情到了一定程度，即使有三十六条妙计，走开恐怕还是最好的办法。一（南朝梁）萧子显《南齐书王敬则传》

【146】、 ⊙圣人耳不顺乎非，口不肄乎善。贤者耳择口择，众人无择焉。或问众人。日：富贵生，贤者日义，圣人日神。观乎贤人，则见众人；观乎圣人，则见贤人；观夫天地，则见圣人。天下有三好，众人好己从；贤人好己正；圣人好己师。天下有三检，众人用家检；贤人用国检，圣人用天下检；天下有三门，由于情欲，人自禽门；由于礼义，人自入门；由于独智，人自圣门。或问：士何如斯可以禔身？日：其为中也弘深，其为外也肃括，则可以禔身矣。君子微慎厥德，悔吝不至，何元敦之有！上士之耳顺乎德，下士之耳顺乎己。言不惭，行不耻者，孔子惮焉。◆扬雄：《法言修身》

【147】、 ⊙义务与未来昧昧我思之。如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉！人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣而违之俾不达。是不能容，以不能保我子孙黎民，亦日殆哉！◆《尚书秦誓》

【148】、 ⊙山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沈玉极矣。天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。蛇龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而成可载也。风雨无乡，而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿天贫富，无徒归也。◆管仲：《管子形势第二》

【149】、 ⊙人生谁缺荣期乐，乐中住久诨忘却。无事惹闲愁，闲愁何日休！四时佳兴足，都是吾人福。雪月更风花，天公与已奢。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种自适》

【150】、 ⊙治气，养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇毅猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僳弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是谓治气、养心之术也。◆荀况：《荀子修身》

【151】、 ⊙吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。◆孟子：《孟子公孙丑下》

【152】、 ⊙函车之兽，介而离心，网罟制之，吞舟之鱼，荡而失水，蝼蚁苦之，故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深，夫全其形生之人，藏其身也，亦不厌深渺而已。◆王士元：《亢仓子全道》

【153】、 ⊙彭轻生子曰：往者可知，来者不可知。子墨子曰：籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此，使子择焉，子将何乘？对日：乘良马固车，可以速至。子墨子曰：焉在矣来！◆墨翟：《墨子鲁问》

【154】、 ⊙者亦卒无姓氏。下此，孟、荀、老、庄皆著书，皆列姓名，然而非圣人矣。◆袁枚：《小仓山房文集释名》

【155】、 ⊙巧冶不能铸木，巧工不能斫金。释义：优秀的冶金工人不能铸造木头，手艺高明的工匠不能斩断金属。（汉）刘安《淮南子说林训》

【156】、 ⊙子贡日：君子亦有恶乎？子曰：有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。日：赐也亦有恶乎？恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。◆孔子：《论语阳货第十七》

【157】、 ⊙儒家者流，博而寡要，劳而少功，何哉？其患在于习之不精，知之不明，人而不得其门，行而不由其道。◆杜佑：《通典通典序》

【158】、 ⊙寒暑有代谢，人道每如兹。释义：春去秋来，有时节的更替，人间的道理也是如此。一（晋）陶渊明《饮酒》

【159】、 ⊙吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。宓子贱云：诚于此者形于彼。人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也，近有大贵，孝悌著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝以苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。◆颜之推：《颜氏家训名实》

【160】、 ⊙夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。（唐）吴就《贞观政要政体》

【161】、 ⊙志足而言文，情信而辞巧。（南朝梁）刘勰《文心雕龙征圣》

【162】、 ⊙今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠，行惠施利，收下为名，臣不谓仁。外使诸侯，内耗其国，伺其危险之陂以恐其主，日：交非成不亲，怨非成不解。而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之原以利其家，臣不谓智。◆韩非：《韩非子有度》

【163】、 ⊙苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之，故木我若也。◆柳宗元：《柳宗元集》

【164】、 ⊙欲粟者务时，欲治者因世。释义：要想种好粮食，就要不违农时；要想治理好国家，就要因势制宜。一（汉）桓宽《盐铁论遵道》

【165】、 ⊙见可欲，则思知足以自戒。释义：见到合意的东西，就要知道满足而警诫自己。一（唐）魏征《谏太宗十思疏》

【166】、 ⊙出淤泥而不染，濯清涟而不妖。释义：莲花虽然是从淤泥中生长出来，但洁净无染；虽然沐浴在清澈透底的水域中，但朴实无华。一（宋）周敦颐《爱莲说》

【167】、 ⊙昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？◆荀况：《荀子劝学》

【168】、 ⊙白日依山尽，黄河人海流。◆欲穷千里目，更上一层楼。◆王之涣：《登鹳雀楼》

【169】、 ⊙伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马干驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然日：我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？◆孟子：《孟子万章上》

【170】、 ⊙因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。释义：自然规律有继承有革命，只有这样，自然才有新的发展，也才能顺应规律发展下去。一（汉）扬雄《太玄经》

18、 ⊙读书有三到：心到，眼到，口到。

《朱子大全》

原文翻译： 读书的时候要做到三个到：心要到，眼要到，口要到。

深入解析： 朱熹作为理学大师，对于读书学习，研究学问，体会无疑是很深的，其方法也 是很有道理而且给人深刻启发的。在他看来，读书首先要心到。所谓心到，起码有 两层意思：一是专心致志；二是认真思考。这两点，讲起来似乎简单，其实不然。

实际上，许多人读书并不能真正做到专心致志，而是眼看着书，心却跑到了千里之 外。认真思考更不容易做到。孔子还专门就这种现象提出过批评。所谓学而不思 则罔，讲的就是只知道读书而不知道思考，这样就会陷入迷茫。其次是眼到。所 谓眼到，就是要认真地阅读，这里也有两个要求：一是细读；二是博览。细读就是 要读懂书中的基本概念、掌握其基本内容及其精神实质。博览，就是广泛地阅读， 扩大知识面，夯实知识基础。显然，细读、博览，都必须眼到。第三是口到。就是 朗读、背诵，这对于读古文极其重要，尤其是对于写作更为重要。

19、 ⊙陆九渊：人惟患无志，有志无有不成者。

《陆九渊集》

原文翻译： 日常生活中的人们，会有很多不足，产生很多忧患，但最重要的最应该忧患 的是没有确定的志向，心思散乱而无所事事。如果有了志向，在此志向的推动引导 下，做事就没有不成功的。

深入解析： 任何人的成功，都有一个前提，就是必须有一个想法。没有想法，不做努力， 就谈不上成功；同时，还需要有坚持到底的意志。任何事物的发展都不可能一帆 风顺，都必须经历一个过程。在这个过程中，有的人吃不了苦，有的人忍耐不住寂 寞，有的人经受不住灯红酒绿的诱惑，等等，半途落荒，不能取得成功。而有的人 却能吃苦耐劳，迎难而上，排除各种干扰，坚持到底，最终取得成功。陆九渊深知 人的成功与意志的密切关系。所以，他希望人们，尤其是年轻人，要树雄心，立壮 志。在他看来，人有志，并能克服困难坚持到底，就一定能取得成功。毋庸置疑， 这对人们具有巨大的激励、鞭策作用，（）不论何时何地，都具有积极意义。

20、 ⊙陆九渊：今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如情、性、心、才，都 是一般物事，言偶不同耳。

《陆九渊集》

原文翻译： 现在的学者读书的方法，只是考据功夫，解释清楚文字就停止了，没有进一步 追求义理血脉，这样根骨就挺立不起来。而且就像学者争论很多的情、性、心、才 这些文字概念，实际上都是一回事，只是语言对应不同而已，没有必要过于争论。

深入解析： 关于心、性、情等问题，在宋明理学中争论十分激烈。理学集 大成者朱熹认为，心是心，性是性，情是情，而心统摄性情。他认为，性即理，性 是理在人身上的体现；而心则为理与气合而后有，是一身之主宰，能知觉；性在心 里但心不是性，理具于心但心不是理。理在人，静为性，动力情。显然，朱熹从理 学的根本立场来解释心、性、情及其相互间的关系。而心学的开创者 陆九渊则认为，心、性、情、才等是一个东西，只是名词不同而 已，没有什么本质区别。他认为，天下人的心只是一个心，宇宙的理只是一个理， 从根本上来讲只是一个东西，不能把心和理区分开来。显然，按照陆九渊的思想逻 辑，世界万物都是心这个精神实体派生出来的，所以，世界万物都是一个东西， 心、性、情、才当然也在其中。

21、 ⊙王阳明：知是行之始，行是知之成。

《王阳明全集》

原文翻译： 在知行关系上，认知是行为的开始，行为是认知的完成。

深入解析： 在知行关系问题上，朱熹认为知与行是两回事，知先行后；王阳明则认为知是 行的开端，行是知的完成。就是说，学习一开始，行动就在其中了，知行其实是一 回事。他还作了个比喻，指出学孝必须侍奉父母，学射必须拉弓射箭，学字必须拿 笔在纸上写。在他看来，知与行，只是一个事情的两个方面，只是一个过程，在这 个过程中，真正的切实有力的就是行，而只是理解明白的就是知，两者不能分离。

王阳明为什么强调知与行不能分离呢？我们知道，朱熹从理学的基本观点出发，认 为世界有一个总的理，世界万事万物，就是这个总的理的体现。但是，一物又有一 理。人们要认识理，必须通过格物，一个一个地格，积累到一定程度，就豁然开 朗，获得理。王阳明坚决地反对这个观点，认为心即理，世界万物只是一个理，理 在心中。所以，要认识理，只需内省，不必外求，知与行也就不能分离了。

原文翻译： 知道自己有所不知，这是好的；不知道却自以为知道，这是毛病。

深入解析： 老子否定感性认识，否定知识，反对接触外界物质生活，但是，他还是要求 道，通过道达到与万事万物同一，只是他求道的途径是玄览， 是内心直观。既然要求道，就有一个知道与不知道的问题，有一个知 道的多与少的问题。所以，作为一个大学问家，在做学问的作风上，在思想方 法上，他采取了现实主义态度，认为知道就是知道，不知道就是不知道，不能不知 道而认为自己知道，知道很少，却认为知道很多，或者说什么都知道。在他看来， 看到自己的不足，看到自己还有许多东西不懂，这是一个优点，是一优良品德；而 看不到自己的不足，还不懂装懂，自以为是，这就很不好，是一个很大的缺点。毫 无疑问，这是一个正确的态度。科学问题，来不得半点虚假。耍小聪明，玩小伎 俩，到头来，吃亏的还是自己。

15、 ⊙程子：人皆可以为圣人，而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆 自弃也。

一《二程集》

原文翻译： 每个平常人都可以成就圣人那样完美的人格，而且成就君子的学问，一定要达 到圣人的境界才算到家，才可以停在这个完美之地。如果没有达到圣人境界就停下 来的人，都是自暴自弃。

深入解析： 孔子说过，惟上智与下愚不移，认为上层的有智慧的人与下层的没文化 的人都是不可改变的。而程子则认为人人都可以成为圣人，只是要求人要努力学 习。在他看来，成为圣人的人，一定是他刻苦学习努力奋斗的结果，而不能成为 圣人的人，一定是他中途放弃学习所造成的。从这个角度来看，程子的观点具有 积极意义。首先，他为人们的学习、修养确立了一个很高的然而又是可以实现的 目标，为人们的生活、学习提供了一个强大的原动力；其次，他把圣人从高不可 攀的神秘的位置上拉下来，拉回到了现实世界，打破了关于圣人的各种神话。在 中国传统文化中，人们最关心、最重视的问题，就是如何成就美德、如何成就良 好人品的问题。

16、 ⊙程子：涵养须用敬，进学则在致知。

一《二程集》- 原文翻译： 学者做涵养心性的功夫，必须要用敬的心态去做。至于追求学问知识的长进， 则在于格物致知的功夫。

深入解析： 这里涉及两个大问题，一个是道德修养问题，一个是学习知识问题。在道德 修养问题上，程子主张用敬的方法。什么是敬？敬就是经常地集中注意力，时 时警惕自己，克服一切不符合封建伦理的思想。显然，这种方法具有宗教徒虔事 上帝的精神状态，本质上是一种僧侣主义的修养方法。但他又反对佛教屏去思虑 的方法，认为那是不可能的，因为人常常会有许多念头。在学习问题上，程子主张 格知，所谓格物致知。在他看来，人心中本来就具备很完备的知识，只是人的 心又不能自己认识自己，必须经过格物这个环节，这个环节就是人的读书和接 触事物的过程。但是，由于他讲的知是人心中所固有的，所以，从总体看，他 还是比较看重内省功夫，也就是他所讲的豁然贯通。

17、 ⊙朱子：盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故 其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之， 以求至乎其极。

《朱子大全》

原文翻译： 人心是灵明的，自然就都有认知的能力；而天下间的事事物物，所有的都有 自己的道理。而为什么人的认知有不足的地方呢，是因为对有些事物之理没有去探 究穷索，那么他的认知就有所不足。所以，大学八条目开始就讲格物致知，就是说 让学者对于天下间所有的事事物物，都基于自己已经知道的道理，而进一步探究穷 索，从而追求达到极致的程度。

深入解析： 朱熹认为，人的心里都有知，天下万物都有理。因为人心不能自己认识自己， 所以，人必须格物，才能认识物理。而天下之物很多，物理很难认识穷尽，所以 人的知识就有所不足。在他看来，人之所以需要不断地学习，是因为人还必须运 用已经学到的知识去认识还没有认识的物理，使自己的认识达到更高的程度。应当 说，这里有合理因素。首先，他看到了真理的不可穷尽性；其次，他看到了人的认 识能力的相对性。所以，他认为，人的认识有一个过程，需要不断地认识，不断地 提高。这对促进入的学习，具有积极推动作用。但是，朱熹讲人心里有知．是 指天赋的知识，即封建的伦理纲常原则；他讲的格物，也不是接触客观事物，而是 一种人心的内求。在他看来，作为世界本原的理，体现在人身上，就是封建伦理纲 常，就在人的心中。

【171】、 ⊙入之生也，惟有爱恶而已。欲者，爱之征也；喜者，爱之至也；乐者，又其极至也；哀者，爱之极至而不得，即所谓仁也；皆阳气之发也。怒者，恶之征也；善者，恶之极至而不得，即所谓义也；皆阴气之发也。婴孩沌沌，有爱恶而无哀惧，故人生惟有爱恶而已。哀之生也，自人之智出也。◆康有为：《康有为全集》

【172】、 ⊙改章难于造篇，易字艰于代句。（南朝梁）刘勰《文心雕龙附会》

【173】、 ⊙上能同甘苦，下必同安危。（宋）梅尧臣《送周介之学士通判定州》

【174】、 ⊙下不以傲接，上不以意迎。释义：对地位低于自己的人，不傲慢相待；对地位高于自己的人，不特别逢迎其意。（宋）梅尧臣《依韵和达观禅师赠别》

【175】、 ⊙人类生活，固然离不了理智；但不能说理智包括尽人类生活的全部内容。此外还有极重要一部分或者可以说是生活的原动力，就是情感。情感表出来的方向很多，内中最少有两件的的确确带有神秘性的，就是爱和美。科学帝国的版图和威权无论扩大到什么程度，这位爱先生和那位美先生依然永远保持他们那种上不臣天子，下不友诸侯的身份。◆梁启超：《梁启超选集》

【176】、 ⊙何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。释义：什么时候才能与你相对坐在西窗之下，一起剪烛花，叙一叙巴山夜雨时我思念你的心情。一（唐）李商隐《夜雨寄北》

【177】、 ⊙天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有人无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。◆老子：《老子四十三章》

【178】、 ⊙故君子，不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。◆五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。◆子思：《中庸》 （）

【179】、 ⊙天有不测风云，人有旦夕祸福。释义：天上的气候，有事先无法预测的风云变幻；人总免不了突然来到的灾祸与运气。（元）佚名《合同文字》第四折以人言而得，必以人言而失。释义：因为别人说好话而得到的（好处），（将来）必然因为别人的坏话而失去。（元）脱脱等《宋史梅执礼传》

【180】、 ⊙一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。◆管仲：《管子权修第三》

【181】、 ⊙企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，日余食赘形。物或恶之，故有道者不处。◆老子：《老子二十四章》

【182】、 ⊙大丈夫处世，当交四海英雄。释义：有志向的人生活在人世间，应当广交天下的英雄好汉。（晋）陈寿《三国志蜀书刘巴传》

【183】、 ⊙古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠。轻以约，故人乐为善今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善。廉，故自取也少夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊已也。◆韩愈：《韩昌黎文集原毁》

【184】、 ⊙有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼姜孟姜，德音不忘。◆《诗经郑风有女同车》

【185】、 ⊙立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。自夫杂霸为功，意气为节，文词为言，而三者始不皆出于道德，而崇道德者又或不尽兼功节言，大道遂为天下裂。君子之言，有德之言也；君子之功，有体之用也；君子之节，仁者之勇也。故无功、节、言之德，于世为不耀之星，无德之功、节、言，于身心为无原之雨：君子皆弗取焉。《诗》

【186】、 ⊙古者学必有师，师必有专家，经术则郑玄、卢植师马季长；诗赋则宋玉、唐勒、景差师屈原；理学则恒谭、侯苞师扬子云，董尝、程元师王仲淹。韩退之以文章士抗颜为天下师，李翱、张籍辈才过人、皆从之游，退之犹作师论，议当世学士，谓巫医之不若，岂非习其事为其学者，其授受渊源，有不可诬者欤？◆归庄：《归庄集与某侍郎》

【187】、 ⊙或云英雄造时势，或云时势造英雄，此二语皆名言也余谓两说皆是也。英雄固能造时势，时势亦能造英雄，英雄与时势，二者如形影之相随，未尝少离。既有英雄，必有时势；既有时势，必有英雄然则，人特患不英不雄耳，果为英雄，则时势之艰难危险何有焉？暴雷烈风，群鸟戢翼恐惧，而蛟龙乘之飞行绝迹焉；惊涛骇浪，僬鱼失所错愕：而鲸鲲御之一徙千里焉。◆故英雄之能事，以用时势为起点，以造时势为究竟。英雄与时势，互相为因，互相为果，造因不断，斯结果不断。◆粱启超：《饮冰室合集专集自由书》

【188】、 ⊙古诗云：人生一世间，忽如远行客。则世人尽客居也。杜拾遗《羌村》

【189】、 ⊙士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。◆龚自珍：《龚自珍全集明良论二》

【190】、 ⊙劝君出语须诚实，口舌从来是祸基。（明）冯梦龙《醒世恒言十五贯戏言成巧祸》

【191】、 ⊙自古皆有死，徇义良独稀。释义：自古人都要死，可是为正义献身的实在不多。一（唐）陈子昂《蓟丘览古赠卢居士藏用》

【192】、 ⊙投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。释义：她送我木桃，我用美玉回报。不是为了答谢，而是表示和她长相好。一《诗经木瓜》

【193】、 ⊙有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。◆有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。◆孔子：《论语学而第-》

【194】、 ⊙众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰，君子之为礼，以为其身，以为其身，故神之为上礼，上礼神而众人贰，故不能相应，不能相应，故日：上礼为之而莫之应。众人虽贰，圣人之复恭敬，尽手足之礼也不衰，故日：攘臂而仍之。◆韩非：《韩非子解老》

【195】、 ⊙表曲者景必邪，源清者流必洁。释义：标杆弯曲，影子一定是不直的；源头水清，流出来的水必然是洁净的。（宋）司马光《资治通鉴汉纪》

【196】、 ⊙男儿本自重横行。释义：好男儿理当以驰骋沙场为荣耀。（唐）高适《燕歌行》

【197】、 ⊙对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今，呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙，明明如月，何时可辍。忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。◆曹操：《短歌行》

【198】、 ⊙勿轻小事，小隙沈舟。勿轻小物，小虫毒身。勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事。能积小物，然后能成大物。◆能善小人，然后能契大人。◆关尹：《关尹子九药篇》

【199】、 ⊙昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生，逸则淫，淫则忘善。忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也，瘠土之民莫不向义，劳也君子劳心，小人劳力，先王之训也，自上以下，谁敢淫心舍力。◆《国语鲁语下敬姜论劳逸》

【200】、 ⊙夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主，干乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，入主之筋力也。◆韩非：《韩非子人主》

最牛逼的经典古文名句
最牛逼的经典古文名句集锦

1、 ⊙子①日：学而时②习之，不亦说乎？有朋③自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠④， 不亦君子乎？ 《论语》

难点注释： ①子：古代对有道德、有学问的人的尊称，《论语》中专指孔子。②时：按 时。习：温习，亦可解释为实习。说：通悦。③朋：同门为朋，同道为友。④ 愠：懊恼。

原文翻译： 孔子说：学习后按时进行温习，不是很愉快吗？有志同道合的学友从远 方而来，不是很高兴吗？别人不理解我，而我不为之懊恼，不是一位有修养的 君子吗？ 深入解析： 读书学习，是中华民族的优良传统。但是，对学习作如此大声疾呼，并要求把 学习与实践结合起来，联系学习方式、教育方式的革新，联系道德的修养，做出全 面的阐述，孔子是第一人。两干多年前，社会生产力还很低下，人民物质生活还很 困难，人们还很难做到勤于学习经典，所以，孔子首先呼吁学习，把学习放在第一 位。

在此基础上，他突出强调实践，要求人们经常地学习，经常地把从经典中学来 的道德伦理规范贯彻落实到实践中去，并使之成为人们一种高度自觉的行为。在孔 子看来，做到这样，就是人生的最大乐趣。

这就把学习与社会实践联系了起来，与 政治联系了起来，学以致用，突出表现了儒家的思想特点。而要做到这样，孔子认 为，学习方式、教育方式要改变，要与志同道合的朋友共同学习，互相切磋，做好 了，也是人的生活的一种乐趣。

2、 ⊙子曰：学而不思则罔①；思而不学则殆②。

《论语》

难点注释： ①罔：迷惘。②殆：有疑惑而不能解决。

10、 ⊙君子尊德性而道①问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。

《中庸》

难点注释： ①道：以为途径。

原文翻译： 君子应当尊崇德行而又好学善问，达到宽广博大的境界而又能深入细致精妙之 处，具有极端的高明而又依循于中庸之道。

深入解析： 人的修养与学问是什么关系？学问的博与精是什么关系？思想境界与行为方式 是什么关系？这是学界长期争论的问题，《中庸》对此作了深刻阐述。在《中庸》

看来，人首先要提高修养，尊崇德行，然后努力读书，勤学好问。但是，修养与学 问又不是孤立的，相互排斥的，相反，是互相联系互相依存的，由德行而到学问， 通过学问增进修养。那么，怎样做好学问呢？首先要尽可能多地读书，广泛了解各 种知识、各种问题，做到博，然后深入研究，把握精髓，把握精神实质，达到精微 之处。在这样的基础上，最后形成自己的思想，进入新的道德境界。有了深厚的学 问和高尚的道德，运用于实践，必然就能采取一种不偏不倚的符合实际的行为方 式，就能取得成功。这样一个逻辑关系，很自然，也很辩证。

11、 ⊙荀子：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

《荀子》

原文翻译： 我曾经整日去思考，但（发现其成果）不如一会儿的学习。

深入解析： 应当首先肯定，荀子并非简单地否定思。读过书的人都知道思在读 书过程中的作用和意义，所以，荀子所否定的是整天的胡思乱想，想入非非；否定 一些人不想经过艰苦的学习，只希望顿悟，拍拍脑袋，就能豁然开朗，就可以 登上学问高峰的想法。在荀子看来，学习十分重要，谁想拥有渊博的知识，谁想登 上学问的殿堂，谁就要进行长期的艰苦的学习，一分耕耘一分收获，只有借助学习 的阶梯，才能到达知识的光辉顶点。他认为，圣人之所以成为圣人，并非他生来就 会，生来就能，也并非他具有别人没有的便利条件，而全在于他善于学习、努力学 习。漫无边际的苦思冥想毫无意义，多一分学习，就会多一分知识，这是最基本的 读书经验。所谓呕心沥血、锥刺悬梁反映的就是艰苦学习的情形。

12、 ⊙荀子：不积跬①步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

《荀子》

难点注释： ①跬：半步。

原文翻译： 不一步一步地走，就不能达到行千里路；不汇聚一条条的小河，就不会有浩荡 无边的江海。

深入解析： 荀子主张人要努力学习，刻苦学习，只有这样，才能攀登上学问的高峰。为什 么？他指出，研究学问就像人走路一样，不一步一步地走，就不能到达千里之外； 也像流水，不汇聚一条条小河，就不能形成大海。这是一个很简单的事实，但它却 隐含着一个十分深刻的道理，这就是：量变可以引起质变，质变必须有量的积累。

荀子虽然还不能明确地阐述这个道理，但是，显而易见，他已经认识了这个基本规 则。运用到学习问题上，他就提出必须刻苦读书，必须广泛地研习各种经典，掌握 大量的基本知识，了解各种社会情况，打好基础，这就是量的积累。在大量的坚实 的基本知识基础上，经过一个理解、消化、吸收和融会贯通的过程，到一定程度， 就必然产生质的变化，形成新的知识、新的思想，跃上新的高度。

13、 ⊙老子：多闻①数穷②，不若守于中③。

《老子》

难点注释： ①多闻：意为博学。②数穷：指寻根究底。③中：指虚静之道体。

原文翻译： 与其博闻强记，寻根究底，不如持守着中央的道。

深入解析： 老子哲学的核心是道，他认为，世界万物的本原是道。而他的道，又 是空虚无形的，也就是无。体现在政治上，他主张无为而治；在人生观上，他抱消 极态度，否定对外界物质生活的接触。所以，在认识论上，他排斥感性认识，主张 一种他称为玄览的闭目塞听的神秘主义的内心直观。在他看来，人和万物同出 于道，都是他所谓的最高精神实体道的体现，所以，主观世界与客观世界 在道那里合而为一了，万事万物也都为我所认识了。在这些基本观点基础上， 他自然就会认为学习经典、研究问题，就是多余的了。博闻强记没有用，寻根究底 没必要，只要守住道，一通百通，就可以达到目的。显然，这在理论上是错误 的，在实践上是有害的。

14、 ⊙老子：知不知，尚①矣；不知知，病②矣。

《老子》

难点注释： ①尚：好。②病：缺点，毛病。

《孟子》

难点注释： ①反：反省。②强：努力。

原文翻译： 万物的道理我都周知了。反问自己，而所有的道理都是实实在在的，快乐没有 比它更大的了。努力按照推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比它更近的了。

深入解析： 孟子有一句很著名的话，叫做尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。

就是说，人只要充分发挥天赋之心，就能认识自己的本性，进一步就可以了解 天，天地间万事万物，也就皆备于我了。所以，人要认识世界，提高道德水 平，不用去接触任何外部世界，只需反躬自问，不断地反省自己，尽其心，诚其 身，就可以达到预期目的，人生的乐趣没有比这个更大的了；按照这个思路，努力 实行恕道，推己及人，己所不欲，莫施于人，实现仁，没有比这个更便捷 更接近的了。显然，这是典型的先验论。

不用实践，不需要一个认识过程，实际就 是顿悟。但是，孟子的这个基本观点，影响了中国几千年，为什么？因为它代 表了一条认识路线，代表了一种人生修养的主张。

7、 ⊙大学①之道，在明明德⑦，在亲③民，在止于至善。

《大学》

难点注释： ①大学：古代的大学是太学，但在这里则是大人之学的意思。②明明德：第一 个明为动词，第二个明为形容词。③亲：通新。

原文翻译： 大学的目标，在于彰显光明的德行，在于更新人民的道德风貌，在于使人们达 到至善的境界。

深入解析： 把大学之道概括为三个基本原则明明德、亲民、止于至善，十分精辟， 也充分体现了儒家思想的根本精神。大家知道，《大学》是根据孔子、孟子的 仁政思想而阐明治国平天下理论的著作。而仁政的理论基础是性 善论，这种理论认为，人生来就有一种善性不忍人之心，也就是明德。《大 学》认为，治理国家的人，首先要做的是从自己开始，彰显人的善良本性，弘扬人 的光明的德行，这是治国平天下的资本、资格。

这就对治理国家的人提出了明确的 道德要求，治理者先治理好自己，非常合理，也非常现实。在这个基础上，治理者 再通过自己的道德行为去感化人民，运用光明德行的道理去教育人民，提升人民的 道德水平，改变人民的道德风貌。这就是经世济用，也是儒家思想的根本要求。

8、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物①。

《大学》

难点注释： ①格物：穷尽事物的道理。

原文翻译： 古代要把自己的德行彰显而推扩于天下的人，先要治理好自己的国家；要治理好自 己的国家，先要整治好自己的家庭；要整治好自己的家庭，先要修养好自己的道德：要 修养好自己的道德，先要端正自己的内心；要端正自己的内心，先要诚实自己的意念； 要诚实自己的意念，先要扩充自己的认知。而扩充认知则在于穷尽事物的道理。

深入解析： 怎样才能提高自己的认识水平和道德水平，并把自己的光明德行推广于天下、 影响天下呢？《大学》把这个过程分为八个阶段格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下，很深刻。首先，这里深刻地揭示了人的认识过程和修 养过程。致知在格物，就是说，人的认识必须首先接触认识对象，经过一个过程， 才能真正获得认识。

运用认识，进行修养，指导实践，也要经历一个过程。先诚其 念，把后天掺杂进来的私心杂念去掉，然后端正心中所思所想，提升道德水平； 其次，这里阐明了一个重大问题，即一个治国平天下的人应当具备较高的基本素 质文化素质和道德素质。应当说，这个要求是合理的。没有相当的文化，就不 可能深刻认识客观事物，既不能认识历史，也不能认识现实，更不可能认识未来； 没有相当的道德水平，就不能影响群众，就没有感召力，也就承担不起领导责任。

9、 ⊙博学之，审①问之，慎思之，明辨之，笃⑦行之。

一《中庸》

难点注释： ①审：细致。②笃：踏实。

原文翻译： 广泛地学习，仔细地询问，慎重地思考，清晰地辨析，踏实地实践。

深入解析： 怎样学习，才能做到深入、准确，把握真谛，实现学习的根本目的？《中庸》

认为，五个步骤，缺一不可。第一步，博学，这是基础。就是说，任何人的任何学 习，必须首先广泛地读书，学习基本知识。第二步，审问，就是从各种角度提出问 题。科学研究，都是从问题开始。只有提出问题，才能深入研究，所谓大胆假设， 就是要在细微处发现问题。第三步，慎思，就是联系问题，在实践中的 问题，进行全面的系统的思考。第四步，明辨，就是针对各种观点、各种社会思 潮，进行深入的分析、比较，分清是非，形成自己的观点。第五步，笃行，就是将 自己的观点贯彻到实践中去，指导实践，并在实践中深化。这是经验之谈，是大学 者经过长期的观察和积累，又经过深入的研究和总结而得出的具有高度辩证思维的 普遍性结论。

原文翻译： 孔子说：只一味地学习而不进行思考，就会陷入迷惘；只一味地空想而不去 学习，就会充满了疑惑。

深入解析： 学与思，即阅读、学习与思考是什么关系，这是一个十分重要的学习方法问 题，孔子对此作了深刻的辩证的阐述。在他看来，学习必须从阅读开始，全面地系 统地阅读，了解和掌握一定的基本知识十分必要，这是基础，是前提；不了解和掌 握一定的基本知识，就无从思考，更不能解决任何问题。

但是，只有阅读，只了解 一些基本知识，不做深入思考，这些知识就会很零碎、很肤浅，只能成为人们头脑 中一堆混乱的符号，同样起不了任何作用。

从认识论角度来看，阅读，是人的感性 认识；思考，则是一种理性思维，是人对阅读所获得的知识及生活中相关的问题 进行分析和推理，形成理性认识的过程。所以，学与思，是人的认识的两个基本阶 段，二者同样重要。

3、 ⊙子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好 学也已。

《论语》

原文翻译： 孔子说：君子在饮食上不求饱足，在居住上不求安逸，勤快做事而谨慎说 话，常常亲近有道德的人来匡正自己，这样就可以算作好学了。 深入解析： 人类的生活追求多种多样，但从本质上讲，无外乎两个：一个是物质追求， 一个是精神追求。孔子认为，一个好学的人，一个有道德的人，应该是注重精神追 求，注重提高自己的道德境界，而不应该过分看重物质利益。

那么，怎样才能成为 一个好学的人、一个有道德的人呢？孔子认为，首先，要勤奋做事，谨慎言语。就 是说，要多做实事，少发空论。儒家学说，最精深处，就是践行，践行各种道德规 范。只说不做，是他们所最反对的。其次，接近有涵养、有道德的人，不断地规范 自己的言行，提升自己。

近朱者赤，近墨者黑，要使自己成为一个有道德的人，就 要把自己置身于一个良好的道德氛围之中。在孔子看来，环境的长期潜移默化，加 上自己的刻苦磨炼，必有成效。

4、 ⊙子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔①矣。

《论语》

难点注释： ①畔：同叛。

原文翻译： 孔子说：君子广泛的学习文献，再用礼节加以约束，就可以不至于离经叛 道了。

深入解析： 博与约的关系怎样理解、怎样把握，是古今思想家、学者经常争论的一个极 其重要的问题。孔子明确地阐述了自己的观点，有很深刻独到的见解，也有可以讨 论的地方。

从学习、研究的观点看，广泛地研读各种文献经典，了解古今中外的各 种思想观点，然后在一定思想的指导下，进行深入的分析，吸取精华，弃其糟粕， 形成自己的认识、自己的观点，无疑是正确的方法。但是，用什么思想去指导，去 统领整个学习、研究，这又是一个重大原则问题。

孔子主张用礼来指导，来统 领，这就有问题了。我们知道，孔子所说的礼，是指周礼，而周礼到了孔子生活 的时代，已经崩溃，所谓礼崩乐坏，已经不合时宜。在这种情况下，孔子提出 克己复礼，要用礼的观念和规范来指导人们的学习、研究，规范人们的行 为，显然是不妥当的。

5、 ⊙孟子：学问之道无他，求其放心而已矣。

《孟子》

原文翻译： 学问的方法没有别的，就在于把丢失了的善心找回来。

深入解析： 这是孟子修养学说的核心。孟子认为，人的修养、人要达到至高的道德标准， 没有别的途径，也不必去寻找别的什么途径，只需人们真诚地去把自己舍弃了的心 收回来就可以了。怎么理解孟子这个思想？我们知道，孟子是性善论者，在他 看来，人与生俱来就有一种善心，所谓不忍人之心、恻隐之心，人后来变 坏，出现一些违反道德规范的行为，根本原因是人舍弃了善心。

所以，要提高修养 水平，要成为一个有高度道德涵养的人，就要不断地反省自己，尽量减少自己的各 种欲望，把散失了的善心找回来，从而最终达到目的。显然，从哲学角度看，这是 极其错误的。人没有与生俱来的天赋的善心，人要提高修养，提高认识水平，必须 通过社会实践，在实践中不断认识，不断提高，闭门思过，是永远达不到目的的。

但是，从道德修养角度来看，提倡认真检查自己的各种错误行为，从灵魂深处不断 地反省自己的各种私心杂念，加以克服、纠正，也是十分重要的。

6、 ⊙孟子：万物皆备于我。反①身而诚，乐莫大焉。强⑦恕而行，求仁莫近焉。